Интуиция как феномен культуры и фактор становления личности

Развитие научного и вненаучного знания все более актуализирует вопросы роли и места интуиции в системе культуры. Особое значение при этом приобретает процесс формирования личности. В эпоху постмодернизма человек превратился в носителя новых ценностей, качественно иным стало его мировосприятие. В обществе нарастающей неопределенности и иррациональности, часто интуитивно, на свой страх и риск, он осваивает повседневность, реализует свой «проект», стремится наиболее полно воплотить свое социальное предназначение.

На современном этапе бытия социума все явственнее выделяются противоречивые особенности культуры. С одной стороны, она статична и догматична, стремится закрепить достигнутое в определенных традициях и табу, а с другой – динамична, способна к непрерывному обновлению и восприятию новых форм.

Культура всегда составляла неотъемлемую основу духовного становления личности. Известно, что человек рождается дважды, сначала как физическое тело, а затем как духовное существо, посредством культурных форм, преображающих систему его мировос- приятия и мировоззренческих установок. Культурные формы – мифология, религия, философия, искусство – представляют собой жизненно важные и значимые средства для формирования человеческого в человеке. И не случайно, что во многом общественные преобразования зависят от смены способов наследования форм культуры.

В обществе традиционного типа преобладает архаический и мифолого-религиозный тип сознания. Здесь инстинкты, ритуалы, обряды, бессознательное и интуитивное непрерывно воспроизводятся, в первую очередь в коллективном, иррациональном процессе мифотворчества. Они принимаются как всей общиной, так и индивидом, без критического к ним отношения. Например, мифология рассматривается как данность, оставленная предками, ценность ее закреплена авторитетом рода, общины как специфических целостностей. Здесь редко возникает конфликт между потерявшим свою тотальность в воспроизводстве культурных форм коллективным бессознательным и сознанием отдельных индивидов, для которых мифы утратили свою значимость и влияние. В результате некогда совершенных индивидуальных усилий общее становится само собой воспроизводящейся данностью. Ми- фологический «мир», который сформировался в глубокой древности посредством взаимных усилий и основанных на значимых для коллектива ценностях, на последующих этапах рассматривается не только как застывшая культурная форма, но и как основа бытия общности и человека.

Интуицию как феномен культуры следует понимать как особый способ преображения мира коллективного и индивидуального. Через интуицию на определенном этапе духовной работы люди приходят к новому мировосприятию, к общему полю видения, к духу социальной целостности. Если философия – это одна из универсальных форм приобщения индивида к духу социальной целостности, то интуиция в основном понимается как индивидуальная и частная форма восприятия и усвоения мира. В рамках культуры она становится формой приобщения индивида к социальному целому.

Такие понятия культуры, как «архетип», «парадигма», «инвариант», несмотря на всю свою традиционность, несут немалую интуитивно-смысловую нагрузку. Не случайно, что эти категории представляют собой онтологические, гносеологические и нравственные культурные основания в самопознании личности. Отметим, что они присутствуют как определенные, рациональные и иррациональные, бессознательные окультуренные формообразы, «схемы человеческого духа», связывающие различные основания жизни человека. Это связи мира природы, мира культуры, индивидуального и социального, формы бесконечного освоения реальности, бездна неосознанного, часто таинственного и пугающего для человека.

Для К.Г. Юнга «архетип означает типос, определенное образование архаического характера, включающее равно как по форме, так и по содержанию мифологические мотивы. В чистом виде мифологические мотивы появляются в сказках, мифах, легендах и фольклоре» [3, c. 31]. Отмечая роль «архетипов» как особого феномена традиционности, их в значительной степени следует отнести к бессознательному, окультуренному фор-мообразу. Соответственно, архетипический уровень интуиции надо воспринимать как значимую «схему человеческого духа», как единство человеческого и общественного, единичного и общего.

Как писал Т. Кун, «парадигмы – признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают модель постановки проблемы и их решений научному сообществу» [1, c. 11]. Поэтому категорию «парадигма» можно рассматривать в качестве своеобразного, по-своему осознанного «мира» актуальных наличных представлений, принятых в то или иное время, в каждую конкретную эпоху определенной группой людей или сообществом. Парадигмы возможно представить и как особые формообразы, которые проявляют себя не только как традиционные, но и живые системы, которые рождаются и становятся, а затем сменяют друг друга, проходя стадии популярности, кризиса и исчезновения. На наш взгляд, интуиция присутствует на всех этапах бытия парадигмы в качестве специфического формообраза.

Категория «инвариант» – одна из значимых в традициях культуры, в становлении личности. И на рациональном, и на интуитивном уровне она воспринимается как неизменная величина по отношению к преобразованиям, как устойчивый принцип осмысления человеческого существования, система противостояния абсурду и смешению обыденного и символического. Инвариантный нравственный уровень интуиции следует понимать как важнейший принцип бытия и социума, и индивида.

Таким образом, интуиция есть обусловленная культурой способность человека к сохранению перед умственным взором образа и понятия при помощи различных артефактов. Универсальность интуиции отмечается на всех этапах развития человеческого общества. Например, в эпоху античности древние греки с ее помощью стремились сформировать идею единства мира. Можно напомнить идею первоначала досократической философии, когда «вода», «число», «огонь» стали артефактом, «умным телом», при помощи которого можно видеть, «собирать» себя и мир вокруг себя. Примером также может быть «нравственная интуиция» Сократа, которой противостоит «негативная интуиция» Алкивиада. В диалогах Платона интуиция воспринимается как «духовное видение», как начало «второго рождения». Если Сократ «видит» посред- ством полиса и призывает через него, через общее решать свои частные проблемы, то у Платона «умным телом» видения становится космос, в котором выделяется «видимая вечность» и «невидимая вечность». И видеть мы можем из «невидимой вечности» или посредством нее через «видимую вечность». Сфера умопостигаемого мира и становится «сферой видения» («вещи мы видим, но не мыслим, идеи мы мыслим, но не видим»). Только посредством мыслимых идей мы можем видеть, что представляет собой «духовное видение».

Обращение к древней традиции и философии современности показывает все богатство интуиции как исторического и социокультурного феномена. Этапы социализации индивида и пути развития личности свидетельствуют о месте и значимости интуиции в культуре человека. Человек вырастает в мире непрерывных изменений и относительно устойчивых статичных предметов и явлений. Логика движения такова: от невидимого к видимому, названному как первому уровню обобщения, а от обобщения к видимому в его единичности, конкретности. Скачок от образа к понятию и наоборот есть коренная особенность отражения объективного мира человеком.

Двойственность отражения выражается в сочетании мира видимого и воспринимаемого через «призму» культуры, по-особому окрашивающей мир, в тона той или иной социальной общности. К предмету, явлению «прирастают» социальные идеалы, ценности, цели и смыслы, усматривать которые возможно сквозь объекты. С помощью интуиции человек делает их «прозрачными» – в том случае, когда он проникается духом социальной целостности, причастностью к ней в качестве необходимой и значимой ее части. Это явление указывает на противоречивые особенности интуиции как социокультурного феномена.

С одной стороны, существует необходимость объективировать достижения культуры в определенных формах и воспроизводить их, относительно жестко закрепляя результат авторитетом целостности. Процесс же их возникновения остается во многом за рамками этих форм, скрывается в фонде жизненных связей. Эта стремящаяся к статике сторона культуры служит почвой для мистических представле- ний об интуиции. С другой стороны, культура мертва без ее носителей, без тех, кто ее развивает. Значит, возникает необходимость противостоять догматизации форм через их освоение, через критику безжизненных элементов и выявление здоровых, жизненно важных. А это возможно только через расширение горизонтов культуры, обращение к ее истории; тогда продукты культуры не будут самодовлеющими, предстанут как моменты движения. В таком случае интуиция, как усмотрение нового в настоящем, возможна только на уровне глубокого проникновения в культуру, как преодоление ее противоречивых сторон.

Обращаясь вновь к исследуемой проблеме, отметим, что интуитивное познание – это не только реализация перехода от незнания к знанию, что выступает главной проблемой гносеологии. Большинство ученых под интуицией понимают «способ постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства» [2]. Однако оно вбирает элементы предвидения, то есть того, что в непосредственном познавательном акте представляет собой преимущественно содержательное следование по предмету. Отмечаемое обстоятельство придает интуиции особую познавательную насыщенность. Будучи гносеолого-методологическим феноменом, интуиция решает стоящие перед теорией познания общие задачи. Но в том пункте, где интуиция как когнитивный детерминант «усматривает» будущее состояние анализируемой системы, она обретает онтологический (обусловленный опред-меченностью, «заземленностью» познавательного процесса в его конкретных проявлениях) статус, объектным аналогом которого служат результаты прогностики.

Сопряженность гносеологического и онтологического уровней в интуиции свидетельствует о ней, как о двухъярусном теоретическом построении, включающем теоретический и практически-духовный компоненты. Действительно, в интуиции происходит раскрытие реального мира и его рациональное конструирование – своеобразное «отодвигание» во временную перспективу. Ценность интуитивного познания воплощает в себе ценность тех гносеологических возможностей, благодаря которым человек как социокультурное существо самоутверждается в перспективе общественно значимого идеала.

Интуиция как специфическое явление в значительной степени можно представить как индивидуализированный процесс. Специфика и все богатство интуитивного процесса находится в зависимости как от чувственного, эмпирического, так и от рационального, теоретического уровней.

Постижение, как можно заметить, складывается благодаря наглядности: постигаемая модель – это наглядное образование, но при этом она задана гносеологическим компонентом интуиции. Заметим, что интуиция не может быть сведена только к познанию. Интуиция – это в большей мере «вживание» в смысл предмета. Поскольку интуиция является деятельностью в рамках субъектно-субъектных отношений, собственно гносеологический пласт этих отношений придает им теоретическую упорядоченность, но сами эти отношения гораздо содержательнее гносеологических.

Интуитивное познание, ввиду его наглядного проявления, является теоретически упорядоченным научным познанием и в то же время выражением сложного – вероятностного, то есть в данном контексте случайно организованного, – процесса самоутверждения субъекта. Отсюда, помимо гносеологических, интуиция вбирает и мировоззренческие установки. Процесс формирования и самоут- верждения личности, включающий систему мировоззренческих и духовных ценностей, составляет единство рациональных и иррациональных, интуитивных уровней. Они выступают способами универсального практически-духовного самоутверждения личности. Интуиция является своеобразным связующим звеном между познавательными и праксеологи-чески-ценностными установками, благодаря которым формируется личностно-мировоззренческий пласт в субъекте-индивиде.

Нам представляется, что интуиция помогает личности выполнить большую эвристическую работу. Она подобна компасу, потому что содействует «неосознанному» постижению мира, активно участвует в процессе становления личности. В этом видится назначение интуиции как средства теоретического и практического познания. Действительно, она помогает «оформлению» как бытия, так и его социально значимого идеала.