Исламизация Северного Кавказа: миссионерская деятельность Тарковского шаухальства и формирование духовных центров Кумыкии (XIV – начало XIX вв.)
Журнал: Новый исторический вестник @nivestnik
Рубрика: Политическая история и историческая политология
Статья в выпуске: 3 (89), 2026 года.
Бесплатный доступ
Статья посвящена исследованию процесса исламизации кумыков, квинтэссенцией которой являлась их миссионерская деятельность на Кавказе. Корпус использованных и проанализированных в статье источников позволяет увидеть, что золотоордынские ханы, первоначально отличавшиеся веротерпимостью, после принятия ислама, всеми мерами утверждали мусульманскую религию на территории всего государства. Кавказ, будучи составной частью Золотой Орды, ее периферией, явился одним из оплотов ислама. Базой исследования служат сочинения отечественных ученых-кавказоведов и иностранных исследователей-ориенталистов, значительная часть материала которых задействована впервые в изучении подобного рода представленной проблемы и дана в комплексном ракурсе. Результаты и научная новизна: В статье впервые в отечественной историографии рассмотрены в одном исследовательском ключе история распространения ислама у кумыков в контексте их миссионерской деятельности на Северном Кавказе. Отмечено, что золотоордынские ханы, учитывая многоконфессиональный и пестрый этнический состав своей державы, рассматривали ислам, прежде всего, как инструмент политической консолидации разных частей Золотой Орды в составе единого государства. Выдвинуто предположение, что среди предков южных кумыков ислам окончательно утвердился в домонгольский период, а у северных кумыков этот процесс можно синхронизировать с периодом золотоордынского господства. Новизну исследования придает и выдвинутый авторами тезис о том, что миссионерская деятельность кумыкских правителей была тесно связана с возрождением и последующим развитием кумыкской государственности, как этапа политогенеза после падения власти Золотой Орды. В этом смысле именно шаухалы Тарковские как самая влиятельная военно-политическая сила в регионе сыграли определенно важную роль в распространении ислама среди некоторых северокавказских народов. Сделан вывод, что Кумыкия стала не только одним из центров ислама в Дагестане, но и важным форпостом исламизации северокавказского региона в целом. Показано, что такие духовные центры кумыков как Эндирей, Тарки, Аксай, Нижнее Казанище, Башлы и др. в XVII-XIX вв. сыграли значительную роль в распространении и развитии просветительской и научной мысли в Дагестане.
Короткий адрес: https://sciup.org/149151930
IDS: 149151930 | DOI: 10.24412/2072-9286-2026-389-266-288
The Islamization of the North Caucasus: the Missionary Activity of the Tarki Shauhalate and the Formation of Spiritual Centers in Kumykia (14th – early 19th Century)
The article is devoted to the study of the process of Islamization of the Kumyks, the quintessence of which was their missionary activity in the Caucasus. The corpus of sources used and analyzed in the article allows us to see that the Golden Horde khans, who were initially tolerant of other religions, after adopting Islam, used all possible means to promote the Muslim religion throughout the entire state. The Caucasus, as a part of the Golden Horde and its periphery, became one of the strongholds of Islam. The study is based on the works of Russian Caucasian scholars and foreign Orientalist researchers, a significant part of whose material is used for the first time in the study of this kind of problem and is presented in a comprehensive manner. Results and scientific novelty: This article, for the first time in Russian historiography, examines the history of Islam’s spread among the Kumyks within the context of their missionary work in the North Caucasus. It is noted that the Golden Horde khans, given the multi-confessional and ethnically diverse composition of their empire, viewed Islam primarily as an instrument for the political consolidation of the various parts of the Golden Horde into a single state. It is hypothesized that Islam was finally established among the ancestors of the southern Kumyks in the pre-Mongol period, while among the northern Kumyks, this process can be synchronized with the period of Golden Horde rule. The authors’ thesis that the missionary work of the Kumyk rulers was closely linked to the revival and subsequent development of Kumyk statehood as a stage of political genesis after the fall of the Golden Horde also adds novelty to the study. In this sense, it was the Shaukhals of Tarkov, as the most influential military-political force in the region, that played a definitely important role in the spread of Islam among some North Caucasian peoples. It is concluded that Kumykia became not only one of the centers of Islam in Dagestan, but also an important outpost of Islamization in the North Caucasus region as a whole. It is shown that such spiritual centers of the Kumyks as Endirey, Tarki, Aksai, Nizhnee Kazanishche, Bashly, and others played a significant role in the dissemination and development of educational and scientific thought in Dagestan in the 17th-19th centuries.
