Исследование структуры гуманистического сознания

• 1    Вудкок М ., Френсис Д. Раскрепощенный менеджер. М., 1991.

• 2    Пушкарев Н.С. Искусство рекламы. Казань,1992.

• 3    Вудкок М ., Френсис Д. Указ. соч. М., 1991. С. 230.

• 4    Там же. С. 235

• 5    Кузнецов В. Г. Использование психографических характеристик потребителей для формирования и продвижения брэндов. Конференция «Маркетинг в России», 2002 г. Энциклопедия маркетинга.

6Там же. С. 23.

• 7    Ильин В.И . Стиль потребления российского среднего класса // Рекламный мир. 1997. №11 (61).

• 8    Хэндрих Г., Йеннер Т. Стратегические факторы на рынках потребительских товаров // Проблемы теории и практики управления. 1997. № 1.

• 9    Маслоу А. Мотивация и личность. СПб., 1999. С. 224 - 238.

• 10    Кремер М . Цит. по: Elmar Lange. Jugendkonsum im Wandel. Konsummuster, Freizeitverhalten, Lebensstile und Kaufsucht 1990 und 1996.

O .O . Полякова,

кандидат психологических наук, преподаватель кафедры психологии ИСИ МГУ им. Н.П. Огарева*

ИССЛЕДОВАНИЕ СТРУКТУРЫ ГУМАНИСТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

Гуманистическое сознание начало зарождаться в эпоху Ренессанса, когда место средневекового Абсолюта «занял утверждающий сам себя и эстетически функционирующий человеческий индивидуум»1. Оно основывается на антропоцентрической парадигме, понимающей человека с точки зрения общечеловеческого, трансцендентального Я, определяющего стремление человека не к собственной пользе и благополучию, но к пользе всего человечества, реализации общечеловеческих ценностей равенства, свободы, справедливости, к творческой самореализации на пользу обществу. Гуманистический субъект убежден, «что есть такое единое великое дело, которое спасет мир»2. Приоритет отдается ценностям личности, индивидуальной свободы, ответственности и достоинства, взаимного уважения и поддержки.

В работах С.Л. Франка, Б.С. Братуся, А.Ф. Лосева, В. Франкла, Вл. Соловьева, П. Козловски, В.П. Зинченко и др. можно проследить такие характеристики гуманистического сознания, как интеллектуализм (или сциентизм), субъективизм, психологизм, эстетизм (стремление к гармонии).

Мышление, знание, стремление все понять и все объять своим разумом определят способ приобщения человека к бытию, обозначаемый как интеллектуальный. В гуманистическом сознании преобладает сциентизм - наука, конституирующая мировоззрение. Мир перестает быть «творением Божьим», обладающим собственными объективными целями и смыслом, но наделяется таковыми человеком в соответствии с его намерениями.

Субъективность проявляется прежде всего как самосознание человека, развивающегося на основе собственных дарований и инициативы, мыслящего себя истоком всего жизненно-ценностного и прогрессивного. Личность есть нечто первичное, далее не подлежащее обсуждению, она должна быть понята из нее самой, свои действия она оправдывает собственной изначальностью, собой обосновывая смысл духовной жизни.. Нет ничего, что определяло бы человека, кроме его собственной воли, а принцип гуманизма «человек как главная ценность» в формулировке субъективизма звучит следующим образом: «нет другого мира, кроме мира человеческого субъекта». Личность свои действия оправдывает собственной изначальностью, сама становясь критерием верного и неверного. В сущности, даже общечеловеческие ценности есть порождения человеческой субъективности.

Развитый психологизм - важная черта гуманистической личности. Отношения между людьми, понимание другого человека и его поступков осуществляются на основе психологических механизмов вчувствования - идентификации и эмпатии. Так, в эпоху Возрождения психологизируются религия, искусство и быт: икона превращается в портрет, образы святых приобретают совершенно человеческие, светские черты, например, Мадонна падает в обморок. Однако же сочувствие, сопереживание, жалость, составляя важную часть человеческих взаимоотношений, отнюдь не могут быть их единственной основой, потому как есть еще объективные нравственные законы (сочувствие преступнику не умаляет его вины).

Для гуманистического сознания характерен эстетизм, состоящий в признании красоты высшим благом, истиной и жизненным принципом. Принятие любой точки зрения (лишь бы она была красива и гармонична) приводит к тому, что гуманисты не имеют собственной четкой точки зрения, не видят грани противоположности чувственного и нравственного, реального и идеального. Потому гуманисты оказываются разорванным на две половинки, одна из которых стремится к высоким гуманистическим идеалам, а вторая -в реальной жизни не способная им следовать, опускается до низменных человеческих страстей. Практические поступки гуманистов не определяются их идеальными, теорети-зированными принципами, что приводит к ощущению собственной беспомощности, одиночеству, трагичности бытия, невротизации личности. Примеры подобного умонастроения можно найти в биографиях и творчестве гениев Возрождения Леонардо да Винчи, Микеланджело, Тассо, Рабле, Сервантеса, Шаррона, Монтеня и др., а также гуманистов более позднего времени: Гегеля, Чехова и др., где нравственность и творчество выступают как две независимые и рядоположенные сферы жизни.

Еще И. Кант заявил, что знание и поступок, наука и нравственность - построены на противоположных принципах. Абсолютизируя знание и науку, гуманистическое сознание редуцирует субъекта жизненного пути в целостности его субъектных свойств и качеств до субъекта познания, а жизненный смысл - до мышления трансцендентального субъекта: сущность субъекта состоит в мышлении, а смысл объекта изначально логичен. Однако теоретическое знание никогда не сможет быть единственной основой человеческого бытия, главная суть которого проявляется в реальных поступках человека, его практических действиях. Диктатура разума приводит к иррационализму, замене смысла мифом, к которому конкретная личность равнодушна. Господство общечеловеческого «сознания вообще», по определению М.М. Бахтина, в конечном счете, приводит к тоталитаризму3. Красота, творчество, научное знание не способны дать ответы на конкретные жизненные вопросы. Гуманистическая интеллигенция, опираясь на здравый смысл и логику, не может решить нравственные проблемы, а все время колеблется, сомневается: мышление как средство выбора экзистенциальных целей оказывается недостаточным, на что указал в свое время С.Л. Франк.

Гуманистическое сознание, превращаясь в рациональный познавательный процесс, в сфере жизненно-практических задач обособляется от нравственно-этических аспектов, что выражается в монологизме сознания, проявляющемся в отсутствии в мышлении содержательной рефлексии относительно и самопонимания, и понимания другой личности. Таким образом, самосознание рефлексируется эмпирически, как совокупность верных и неверных убеждений (ценностей, социальных представлений), не исходящих из единого целого.

Структура гуманистического сознания исследовалась двумя экспериментальными сериями. В первой серии для описания ценностно-смысловой позиции субъекта для каждой из гуманистических ценностей (справедливость, доброта, честность, гордость) были подобраны соответствующие им совокупности социальных представлений (СП), описывающих интерпретацию этих ценностей в индивидуальном сознании. Эти СП выражаются в соответствующих высказываниях конкретных исторических личностей.

Было установлено, что из всей экспериментальной выборки, составленной из студентов Мордовского госуниверситета - будущих психологов и социальных работников, -гуманистическим сознанием обладают лишь 35 чел. (9,0 %). У испытуемых обнаружился высокий уровень рефлексии гуманистических СП (72,2 %). Значимо оценены 13 из 18 гуманистических СП: отрицание ценности лжи, культ справедливости, справедливость как общечеловеческая ценность, доброта как осуществление справедливости, основание доброты - в сострадании, доброта как общечеловеческая ценность, культ доброты, редукция доброты к душевному удовольствию, культ честности, честность как общечеловеческая ценность, культ самоуважения, избавление от страдания через служение общечеловеческим ценностям, терпение как общечеловеческая ценность.

Для выявления смысловых, содержательных связей, объединяющих ценности в отдельные блоки или факторы, был проведен факторный анализ полученных результатов при помощи программы «Statistical 5.5. Отрефлексированные СП после варимакс-вращения составили 5 базисных факторов, на которые в целом приходится 66,07 % от общей дисперсии факторов. Процент объясняемой дисперсии факторов: душевное удовольствие - 25,00 %, справедливость - 16,28, разумность - 9,71, нравственность - 7,34, гармония - 6,93 %. Так экспериментально была обозначена система ценностей гуманистического сознания.

Во второй серии эксперимента испытуемые должны были дать мотивированные ответы на вопросы, предполагающие неоднозначный нравственный выбор, типа: «Нужно ли подавать милостыню нищему, если, судя по всему, он ее пропьет?», «Смогли бы вы дать ложные свидетельские показания в суде, чтобы спасти невиновного?» и др. При этом мы исходили из того, что в таких ситуациях испытуемые будут опираться на свойственные их типу сознания СП. Для анализа ответов применялся контент-анализ метод выявления и оценки специфических характеристик текста как авторской интерпретации ситуаций. Было выявлено, что гуманистическое сознание раскрывает смысл ситуации через упоминание категорий, характеризующих состояние другого человека («нужно подумать о его психике», «душевная травма», «он будет плохо себя чувствовать», «его мнения», «нужно его спросить»), интересов общества, социума, коллектива и пр. («что подумают люди?», «а о других он подумал?», «что же тогда станет с обществом, если все будут поступать также»), нравственных категорий долга, норм, закона, и т. д. («ведь это же аморально!», «но законом это карается»), выказывание сомнений, колебаний, всякого рода противоречий и трагизма («это ужасное положение», «жестокий мир»). При анализе временной ориентации применяются высказывания, раскрывающие направленность на будущее («что будет через некоторое время», «он вырастет, и что тогда?»).

Таким образом нами теоретически выявлена, экспериментально показана структура гуманистического сознания с системой ценностей, включающей душевное удовольствие (что следует отличать от физического удовольствия в понимании З. Фрейда), разумность, справедливость, нравственность, гармония. Кроме того, показано влияние этой системы ценностей на решение испытуемыми задач с неоднозначным нравственным выбором.*123