Источники мусульманского права

Большинством исследователей данной темы констатируется тот факт, что характерные черты религиозных правовых систем находят свое отражение в различных аспектах, а именно в том, что каждая правовая система современности является частью отдельной религии (ислама, буддизма, 1

иудаизма). Соответственно, нормы права в своем базисе имеют религиозные представления и верования, вследствие чего правовые и религиозные нормы переплетаются теснейшим образом, а зачастую полностью совпадают, поскольку в религиозных системах права не произошло явного отмежевания норм права и иных социальных норм, прежде всего религиозных.

Феномен права рассматривается в качестве результата Божественного откровения, а государство и личность являются носителями данного откровения, их задачей является лишь верно осознать и растолковать Божественное откровение. Вместе с тем, несмотря на кажущуюся статичность религиозных норм, их содержание менялось с течением времени, благодаря новым толкованиям священных текстов религиозными деятелями. В отличие от закрепленного в англо-саксонской и романо-германской системах права общечеловеческий принцип равенства в религиозных системах рассматривается достаточно своеобразно, для личности закреплены разнообразные правовые статусы в соответствии с ее принадлежностью к определенной группе (пол, социальная принадлежность и т.д.).

Общеизвестно, что право и религия по сути являются формализованными    регуляторами    общественных    отношений, соответственно, нормы западных правовых систем получили свое закрепление в нормативно-правовых актах и судебных прецедентах. Для религиозной системы права источниками являются священные тексты (Коран), толкования авторитетных религиозных деятелей, переводы, откровения, постановления руководящих органов религиозных организаций. Соответственно, к юридической технике предъявляются особые требования, и, если нормам европейского права присуща конвенционная форма, которая является достаточно условной (термины, определения, понятия), то язык религии воспринимается верующими 2

буквально. В исламе господствующей является «теория общности», согласно которой государство играет роль служителя установленной официальной религии1.

Мусульманское право, являясь составной частью ислама, рассматривается как специфическая правовая система, существующая в рамках исламской религии и имеющая государственный характер2. Главной особенностью мусульманского права является его близость к праву более всех существующих на сегодня религий. Мусульманское право складывается из религиозных, моральных и правовых норм, образовавшихся вследствие толкования учеными-богословами и правоведами ислама и поддерживающихся государством. Таким образом, мусульманское право является одной из сторон ислама3, составными частями которого являются теология (религиозные догмы, в которые должен верить мусульман) и шариат «путь следования» (то, что должен и не должен делать верующий).

Особенную ценность исламские исследователи мусульманского права усматривают в его происхождении, которое является результатом Божественного откровения, а не человеческой деятельности, оно «черпает свою силу не в государственной власти, а в воле Аллаха». Таким образом, при толковании воли Аллаха имеют значения поступки, заповеди и даже молчание Магомета. Главным же материальным источником мусульманского права является Коран (араб. «чтение»), в котором содержатся проповеди Магомета, навеянные непосредственно Аллахом, а также пересказанные Магометом древние легенды и поучения. Коран содержит более 6 000 стихов, в которых, по мнению исламских правоведов, содержится от 200 до 500 правил поведения правоверных и 140 правил проведения религиозных ритуалов (молитва, пост, паломничества). Однако правила, содержащиеся в Коране, имеют казуистический характер, так как возникли благодаря разрешению пророком конкретных жизненных ситуаций или ответов на вопросы верующих.

Вторым источником мусульманского права является Сунна, представляющая собой книгу, в которой собраны рассказы (адаты) о жизни и деяниях пророка, воспринимающиеся как истинный пример поведения правоверных мусульман в повседневной жизни. Поскольку адаты были зафиксированы не самим пророком, а его соратниками и последователями, еще в IХ веке авторитетними религиозными деятелями ислама была проведена огромная исследовательская работа по установлению приведенных в Сунне фактов, большинство из которых совпадает с соответствующими нормами Корана, однако имеются и некоторые новые нормативные предписания. Нормы Корана и Сунны делятся на две категории: однозначно определенные предписания правил поведения и абстрактные, допускающие двойственность толкования их смысла, исходя из конкретной ситуации.

Необходимо указать, что с течением времени и возникновением новых общественных отношений, в мусульманском праве остро ощущается недостаточность непогрешимых предписаний Корана в качестве социальных регуляторов, что повлекло за собой возникновение пробелов в правовой системе мусульманских стран. Необходимость их устранения вызвала необходимость признания иных источников мусульманского права, помимо Корана и Сунны.

Так появились иджмы – собрания единогласных решений докторов ислама (муджатахидов) по поводу установления общеобязательных правил поведения, которые до сих пор не были урегулированы 4

вышеприведенными источниками мусульманского права. Невзирая на принцип «всеобщего признания», для того, чтобы норма стала составляющей иджмы, необходимо признание ее большинством верующих. Необходимо добавить, что Коран и Сунна, составляющие концептуально-идеологическую основу мусульманского права, остаются основными его источниками, иджма же конкретизирует отдельные нормы права, применяемые в зависимости от сложившейся жизненной ситуации.

Еще одним источником мусульманского права являются труды основателей и авторитетных теоретиков различных его школ, их работы послужили основой для формирования науки о мусульманском праве – правовой доктрины (фикх), в число которой входят 6 тысяч работ, написанных в Средние века. Следует добавить, что содержание фикха специально никем не разрабатывалось. После того, как суды при рассмотрении конкретных дел начали руководствоваться доктриной той либо иной школы, можно было говорить о «доктринальном мусульманском праве»4.

К источникам мусульманского права также можно отнести кияс – вывод, определение по аналогии, применяемый в тех случаях, когда в Коране и сунне не сформулированы правила поведения. В каждой конкретной ситуации происходит анализ жизни пророка, его фраз и действий, исходя из которого сложная ситуация всегда будет разрешена.

Однако, именно в неопределенности содержания и формы мусульманского права специалисты усматривают одну из главных его ценностей - гибкость, которая заключается в том, что норма, применимая к конкретному случаю всегда будет определена и применима.

В заключение можно сказать, что связь мусульманского права с религией ислам является неоднозначной, поскольку, с одной стороны имеют место правовые и религиозные нормы, по своему содержанию совпадающие и реализуемые религиозными учреждениями и государственными органами, а с другой – государство со свойственным ему принудительным аппаратом поддерживает не все религиозные нормы, формируя, в свою очередь большинство норм мусульманского права без непосредственной связи с религиозными учениями и благоприятствуя применению юридических норм не только мусульманскими судами, но и государственными судебными и правоохранительными органами5.