Исторические формы государственного, семейного и частного образования

Образование – социально-экономический процесс и результат усвоения систематизированных знаний и освоения умений и навыков.

В условиях первобытно-общинного общества образование было равным для всех детей и состояло в передаче им умений и навыков изготовления и применения примитивных орудий труда и оружия, приемов охоты, сбора растений и т. п. Процесс образования был стихийным. Общественное разделение труда, ставшее скачком в социально-экономическом развитии общества, обусловило усложнение содержания образования: наряду с подготовкой к труду и охоте детям стали передаваться обычаи и религиозные верования. Большую роль в образовании детей начали играть устное народное творчество (сказки, песни, былины) и обряд «посвящения» («инициации») молодежи. Устное народное творчество (сказки, песни, былины), писал по этому поводу К.Д. Ушинский, – это первые и блестящие попытки народной педагогики, педагогический гений народа, с которым не в состоянии кто-нибудь состязаться [1, т. 1, с. 145]. А обряд инициации, выполнявший функции своеобразного «экзамена», сохранился до настоящего времени у некоторых племен Центральной Африки, Южной Америки и некоторых районов Океании [2, с. 5].

Дальнейшее социально-экономическое развитие общества обусловило систематизацию природоведческих и математических знаний. Однако эти знания оказались достоянием главным образом жрецов. Но необходимость в сохранении и передаче знаний, потребность в их практическом использовании привели к созданию письменности и появлению школ – специализированных образовательных учреждений.

К примеру, анализ исторических источников позволяет нам говорить о формировании двух воспитательных систем, характерных для Спарты и Афин.

В Спарте в условиях военного образа жизни, образование имело военнофизический характер и было прерогативой государства.

В Афинах, где были высокоразвиты торговля, ремесло, культура, идеалом образования стал гармонично и разносторонне развитый человек, поэтому здесь сложилась система школ:

– частные мусические школы для мальчиков 7–15 лет, где обучали чтению, письму, счету, музыке, пению, и параллельно шло обучение гимнастике в частных палестрах;

– общественные гимнасии для знатных юношей 16–18 лет, где продолжались занятия гимнастикой и куда для бесед с юношами приходили знаменитые философы и выдающиеся государственные мужи;

– государственные эфебии для свободнорожденных юношей 18–20 лет, завершающие военно-физическое воспитание и подготовку воинов [3, с. 6–8].

В произведениях древнегреческих философов содержится много высказываний о назначении, содержании, методах образования. Именно в Древней Греции возникли зародыши педагогики как особой отрасли знания:

• –    в трудах Платона была развита идея образования как функции государства и сделана попытка обосновать содержание образования;

• –    Демокрит и Аристотель выдвинули идею гармоничного и всесторонне развитого человека; обосновали мысль о природообразном воспитании. Аристотель открыл частную философскую школу (ликей) и обосновал необходимость создания государственных школ наряду с негосударственными образовательными учреждениями;

• –    Сократом был разработан индуктивный метод обучения [4, с. 17–21].

В отличие от Древней Греции в Древнем Риме господствовало семейное образование, унаследованное от эпохи рабовладельческого общества: отец обучал сына ведению хозяйства, владению оружием, заботился о выработке высоко ценимых нравственных качеств (патриотизм, послушание, скромность); мать заботилась о воспитании дочери.

В V в. до н. э. в Древнем Риме возникают частные элементарные школы для обучения свободных римлян чтению, письму, счету. А под влиянием греческой культуры в III в. до н. э. для детей 12 до 16 лет наиболее состоятельных римских граждан, получивших предварительную подготовку дома, создаются частные грамматические школы, где их обучают греческому и латинскому языкам, литературе, философии, естествознанию. Высшей ступенью образования стали общественные риторские школы, в которых юноши из наиболее знатных семей овладевали важным для того времени ораторским искусством и изучали законы. Таким образом, образование в Древнем Риме преследовало чисто практические цели и в этом смысле приближалось к спартанскому. В римских школах, которые не были государственными, не обучали музыке, пению, гимнастике. Даже обучение военным и физическим упражнениям носило сугубо практический характер и проводилось вне школы [5, с. 13].

Однако дальнейшее социально-экономическое развитие общества привело к усилению государства и возникновению империи. Это обусловило превращение римских школ в государственные учреждения, перед которыми стояли задачи воспитания молодежи в духе преданности императорской власти и подготовки чиновников для управления империей. Первой государственной школой в Древнем Риме стала частная риторская школа Марка Фабия Квинтилиана, пользовавшаяся широкой известностью и находившаяся под покровительством императоров [6, с. 14].

После падения в 476 г. Римской империи в истории Европы начался новый период феодальных отношений. Идеологической опорой европейского феодализма стала христианская церковь, монастыри которой – центрами распространения знаний, объединявшие в себя школу, мастерскую по переписке книг (скрипторий), библиотеку. Необходимость пользоваться богослужебными книгами создала сакральное отношение к книге. Книга была не только вместилищем знаний, но и произведением искусства, а латинский язык, унаследованный христианством, стал основой развития европейских национальных языков. Средневековая культура представила собой синтез христианства, античного наследия и культуры варваров. Таким образом, связь феодальной культуры с христианской религией, латинским и церковнославянским языками обусловила возникновение школ, которые открывались и содержались церковью, на Руси в Малороссии была даже поговорка: «школа – церковный угол» [7, с. 77].

Средневековая система образования восприняла и комплекс учебных дисциплин позднеримских школ. Поэтому в средневековых школах обучали чтению, грамматике, риторике, диалектике, геометрии, арифметике, астрономии, музыке, церковному пению, богословию. В школах царила суровая дисциплина. Учащиеся подвергались телесным наказаниям за плохие успехи, несоблюдение порядка и за нарушение религиозных предписаний. Обучение велось на латинском или церковнославянском языках. Педагогическая мысль была пронизана духом религиозной идеологии и была частью богословской литературы [8, c. 22].

Дальнейшее социально-экономическое развитие общества расширяло знания европейцев. Это обусловливает возникновение внецерковных союзов ученых, открывающих негосударственные образовательные учреждения, медицинскую школу в Салерно, юридические школы в Болонье и Падуе, греко-латинские школы на Руси. Церковь стремилась распространить и на них свое влияние: оказывая им свое покровительство, наводняя их своими преподавателями.

Возникшее новое сословие – горожане или бюргеры – также создает свои негосударственные образовательные учреждения, обучающие детей на родном языке и обращающие внимание на сообщение полезных знаний.

Одной из форм национально-освободительного движения на данном историческом этапе стало создание религиозно-национальных братств, которые открывали и содержали свои национальные школы. Например, в ХIV в. в результате завоевания Польско-Литовским государством Украины и Белоруссии религиозно-национальные братства украинцев и белорусов открыли противостоящие польским католическим школам братские школы, работавшие на основе уставов – «Порядок школьный». В уставах отмечалось, что не должно быть различий между учениками в зависимости от имущественного или общественного положения; учителя должны относиться к детям гуманно, обеспечивать высокий уровень организации групповой учебной работы, уделять внимание проверке знаний учащихся и повторению пройденного материала.

Сильное влияние на развитие педагогической мысли оказала педагогика гуманизма, возникшая в эпоху Возрождения и пропагандировавшая светскую науку, изучение наследия античной культуры, идеал жизнерадостного, сильного духом телом человека. Идеи педагогики гуманизма представлены высказываниями Франсуа Рабле, Мишеля Монтеня, Томаса Мора и др. [9, c. 66–79]. Гуманисты открывали негосударственные образовательные учреждения, среди которых наиболее известны школа Витторино да Фельтре (1378–1446) при дворе герцога Гонзага в Мантуе (Северная Италия) и Гуарино Веронезе (1374–1460).

В школе Витторино да Фельтре, помимо детей герцога и высшей аристократии, учились одаренные дети неаристократического происхождения, содержавшиеся за его собственный счет. В школе преподавали латинский и греческий языки, классическую литературу на этих языках, логику, метафизику, математику, музыку, живопись, историю. Автор школы стремился сочетать умственное, нравственное, эстетическое, физическое воспитание. Воспитанники ежедневно занимались различными гимнастическими и воен- ными упражнениями, совершали прогулки. Из школы были изгнаны телесные наказания; порядок и дисциплина поддерживались личным примером воспитателей, пробуждением в детях чувства чести и собственного достоинства [10, с. 245–268].

В школе Гуарино Веронезе учащиеся изучали латинский и греческий языки, античную мифологию и литературу на этих языках, риторику, музыку, живопись, историю. Особое внимание уделялось гуманитарному образованию, которое, по мнению Гуарино Веронезе, является доминирующим в воспитании юношества. В своих письмах ученый писал, что цель тщательного изучения античной литературы заключается не только в знании грамматики, но и в том, что она должна служить делу воспитания личности, руководством и украшением ее. Главная ценность истории, по его мнению, состоит в том, что она является источником, по которому юношество должно учиться мудрым и доблестным делам на примере античных деятелей. Изучение же славных деяний должно возбуждать в учащихся жажду к деятельности, стремление к доблести. Необходимым элементом воспитания Гуарино Веронезе считал физическое развитие учащихся, заключающееся в занятии гимнастикой, обучении играм, организации спортивных состязаний, прогулках за город, подчеркивая при этом равноценность души и тела. Поэтому в школе Гуарино Веронезе интеллектуальные занятия чередовались с физическими упражнениями и отдыхом [11, с. 158–164].

Таким образом, в период становления человеческого общества образование представляло собой взаимодействие государственных, семейных и частных форм [12]. С развитием и укреплением государства – в период существования римской империи и феодального общества – школы превращаются в чисто государственные учреждения с целью воспитания детей в духе преданности государственной власти и подготовки государственных чиновников, при этом идеологической опорой государства и непосредственным руководителем школьного дела была церковь. Немногочисленные негосударственные школы создаются в эпоху Возрождения как альтернатива государственным образовательным учреждениям и существуют за счет учредителя.

Ссылки:

• 1.    Ушинский К. Д. Избранные педагогические сочинения. В 2 т. М., 1974. Т. 1. С. 145–159.

• 2.    История педагогики / под ред. М.Ф. Шабаевой. М., 1981. 235 с.

• 3.    Там же.

• 4.    Пугачева Н.Б. Формы организации учебно-воспитательного процесса общеобразовательной школы на принципе гуманизма : дис. … канд. пед. наук. Казань, 1996. 240 с.

• 5.    История педагогики / под ред. М.Ф. Шабаевой. М., 1981. 235 с.

• 6.   Там же.

• 7.    Каптерев П.Ф. История русской педагогики // Педагогика. 1993. № 1. С. 74–82.

• 8.   Пугачева Н.Б. Указ. соч.

• 9.    Ревякина Н.В. Античные источники итальянской гуманистической педагогики 15-го века // Античное наследие в культуре Возрождения / под ред. Л.М. Брагиной. М., 1984. С. 66–79.

• 10.    Сафронова Л.В. Грамматическая школа Св. Павла: Гуманистические принципы организации образования // Школа и педагогическая мысль средних веков, Возрождения и начала нового времени : сб. науч. тр. / под ред. К.И. Семеновой. М., 1991. С. 245–268.

• 11.    Николаева Н.И. Педагогические взгляды Гуарино Веронезе // Там же. С. 158–164.

• 12.    Грицай Л.А. Идеалы родительского воспитания в русской традиционной культуре (на материале изучения устного народного творчества) // Общество: социология, психология, педагогика. 2012. № 4.