История и методология деятельности содружества диалог-центров

About the author: Vladimir Alexandrovich Martinovich

Doctor of Theology, University of Vienna; Candidate of Sociology; Head of the Apologetics Department, Minsk Theological Academy; Chairman of the Synodal Center for Sectarian Studies, Belarussian Orthodox Church of the Moscow Patriarchate.

The article was submitted 19.08.2021; approved after reviewing 10.09.2021; ac-cepted for publication 17.09.2021.

История сектоведения ХХ в. относится к числу малоизученных тем. Поиск документов, фиксирующих деятельность сектоведов, является более сложной задачей, чем нахождение материалов по новым религиозным движениям (далее — НРД). Они не сохраняются должным образом во время работы секто-ведческих центров, крайне редко передаются в архивы. В результате остаются невыясненными как логика действий сектоведов, так и специфика ответов на них со стороны НРД. Всевозможные стимулы и взаимные влияния, очевидные для участников событий, перестают замечаться специалистами в диахронической перспективе. Со временем забываются люди и организации, внесшие существенный вклад в развитие сектоведения. Настоящая статья посвящена анализу истории и методологии деятельности Диалог- центра, Орхус, Дания (далее — ДЦ) и Международного Диалог- центра (далее — МДЦ). ДЦ является самой крупной противосектантской организацией XX в. Несмотря на это, ни на одном языке мира не существует исследований, посвященных анализу этой организации. Молчание ученых вызвано недостатком источников. В настоящее время архив ДЦ хранится в Национальном архиве Дании, но никаких свидетельств о работе с ним ученых нет1. Настоящая статья основывается на анализе следующих источников, доступных в архиве Синодального центра сектоведения Белорусской Православной Церкви:

• A.    подшивки журналов ДЦ и МДЦ «Update», «Areopagus», «Spirituality in East and West», «Den Nye Dialog», и др. на датском и английском языках;

• B.    оригинальные документы ДЦ и МДЦ на датском, английском и немецком языках (переписка проф. Огорда, бланки, справки и др.). Объем подборки документов — 201 единица;

• C.    литература ДЦ и МДЦ;

• D.    нестандартизированные интервью с сотрудниками и соратниками ДЦ и МДЦ, взятые для настоящей статьи. В качестве респондентов выступали²:

• —    Андерс Блихфельд — пастор Лютеранской церкви Дании, постоянный работник и руководитель ряда проектов ДЦ с 1974 по 2000 гг., лектор, фотограф, издатель журналов, автор книг, соавтор Огорда³ (4 интервью на англ. яз.⁴);

• —    Томас Гандоу — основатель и руководитель Диалог- центра Берлин — представительства МДЦ в Германии, бывший пастор и Уполномоченный по вопросам сект и мировоззрений Земли Берлин- Бранденбург (1 интервью на нем. яз.⁵);

• —    Александр Леонидович Дворкин — основатель и руководитель «Центра религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея еп. Лионского» — представительства МДЦ в России, проф. ПСТГУ (1 интервью, на рус. яз.⁶).

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1973 по 2003 гг. — время руководства ДЦ и МДЦ Й. Огордом. Статья не может претендовать на полноту охвата темы, но лишь на общее введение в заявленную проблематику.

Диалог-центр, Орхус, Дания

С 1973 г. к Йоханнесу Огорду (род. 29 апреля 1928 г.), доктору теологии, профессору Института миссиологии и экуменизма Орхусского университета, начинают обращаться студенты с просьбой рассказать об НРД. Одновременно на Огорда выходит группа из нескольких десятков человек, пострадавших от одного восточного гуру, с просьбой о помощи. Огорд организовывает студенческую лабораторию по изучению НРД. Для оценки масштабов общественного запроса на тему НРД члены написали объявления в СМИ Дании, в которых предлагали выходить на связь всем интересующимся проблематикой сектантства. Результат превзошел все ожидания. Во-первых, массово начали обращаться люди, просившие помощи и приносившие информацию о НРД. Во-вторых, появилось несколько сотен человек, проявлявших интерес к постоянному изучению НРД. В рамках университета было невозможно работать с таким количеством людей и запросов. В результате Огорд принимает решение о создании независимой общественной организации — ДЦ7. В 1974 г. ДЦ получает официальную регистрацию. Практически сразу вводится институт членства, предполагающий ежегодные взносы и разные формы участия в работе ДЦ. С самого начала проводились ежегодные, а с 1980-х и полугодовые собрания членов. Динамика членства в ДЦ неизвестна, т. к. доступны данные только за два года: 1985 г. — 2500 членов8, и 1991 г. — 35009.

В помещениях университета на базе лаборатории создается «гуруте-ка» — специализированная библиотека и архив по НРД, впоследствии официально именуемые «Центром документации по новым религиозным движениям Орхусского университета». Офис ДЦ располагался в шаговой доступности от «гурутеки», которая пополнялась в основном за счет материалов ДЦ. Члены ДЦ и МДЦ беспрепятственно пользовались ее фондами.

С 1975 г. и вплоть до 1998 г. ДЦ совместно с Орхусским университетом ежегодно проводились «Международные декабрьские семинары по НРД». Изначально открытые для всех желающих, они привлекали представителей НРД, что само по себе не вызывало серьезного беспокойства. Однако некоторые из них пытались сорвать проведение семинаров10. В результате Огорд вынужден был поменять формат мероприятия и с декабря 1977 г. проводить его в закрытом режиме, только для специалистов по НРД. Принять участие можно было по рекомендации членов и партнеров ДЦ и МДЦ11.

С первых дней работы Огорд сталкивался с непониманием значимости темы НРД со стороны руководства Лютеранской Церкви. В результате он разработал простой способ убеждения пасторов в актуальности темы НРД12. ДЦ предлагал провести на базе их приходов лекцию со всеми желающими по теме, связанной с НРД, например, «Реинкарнация и христианство». Изначальный скепсис духовенства к сектоведению быстро исчезал, когда обычно пустующий храм переполнялся местными жителями, годами его не посещавшими. Пасторы быстро понимали, что публичное обсуждение проблематики сектантства Церковью является одним из факторов увеличения числа прихожан: люди получают ответы на давно мучившие их вопросы. Работать с епископатом было сложнее: независимый статус ДЦ не давал возможности Церкви взять под контроль его деятельность. Однако Огорд был открыт к работе с Церковью и никаких сложностей первые десятилетия не возникало.

Начиная с 1980 г., ДЦ издает на датском языке научно-популярный журнал «Dialog» (с 1985 г. — «Den Nye Dialog»). В нем публиковалась актуальная информация о проектах и мероприятиях ДЦ, изменения в составе постоянных работников, просьбы о пожертвованиях и сдаче членских взносов, общая информация по специфике НРД в Дании. Тогда же ДЦ вводит для организаций платную подписку на т. н. «ежегодный абонемент». Он включал бесплатные консультации по НРД, чтение лекций, набор журналов и иных изданий ДЦ13. В лучшие времена абонементом пользовалось порядка 370 различных церквей, общественных организаций и учреждений образования14.

С начала 1980-х в различных населенных пунктах Дании стали появляться т. н. «локальные диалог- центры» — независимые друг от друга клубы, специализирующихся на изучении разных НРД. Они состояли в тесном контакте с ДЦ, регулярно собирались, периодически рассказывали о своей работе на страницах «Den Nye Dialog». К середине 1990-х в ДЦ было порядка 45 локальных центров (напр. в Ольборге, Роскилле, Оденсе, Сильке-борге, Йёрринге)¹⁵. С 1986 г. в Дании появляются т. н. «национальные диалог-центры» — филиалы ДЦ, занимающиеся проблематикой НРД на постоянной основе. Их сфера компетенции распространялась на несколько населенных пунктов. В отличие от локальных центров, они получали финансовую помощь от ДЦ. Крупнейший располагался в Копенгагене¹⁶. ДЦ активно поддерживал создание т. н. «тематических диалог- центров» — групп бывших членов конкретного НРД, занимавшихся его изучением и помощью желающим из него выйти (напр., «группа бывших Свидетелей Иеговы» и т. д.)¹⁷.

На локальном и национальном уровнях группы ДЦ включали в себя не только лютеран, но представителей иных христианских конфессий, в т. ч. Православной Церкви18. ДЦ был межконфессиональной организацией, хотя основной состав ДЦ в Орхусе был представлен лютеранами.

В 1988 г. публикуется редкий материал, описывающий пошаговое создание противосектантского центра в границах любой христианской общины. Выделялись четыре основных этапа19:

• 1)    создать кружок по изучению НРД при храме;

• 2)    просить помощи настоятеля храма в изучении НРД, действующих в населенном пункте;

• 3)    составить письмо епископу с просьбой информации об НРД и с предложением о создании центра по изучению НРД;

• 4)    совместно с настоятелем проанализировать работу в собственной общине: является ли Христос центром ее духовной жизни, а члены — нравственно безупречным образцом жизни во Христе.

В тексте нет указаний на необходимость контакта с ДЦ, а вера во Христа вместе с нравственной чистотой считаются залогом будущего успеха.

К числу наиболее важных направлений работы ДЦ относилась информационно- консультативная помощь населению, органам госуправле-ния, церквам Дании, общественным организациям. Повседневные запросы задавали вектор интереса к конкретным НРД. Многие случаи подробно разбирались в изданиях ДЦ. Статистики обращений не велось20. Отдаленное представление о масштабах консультативной помощи можно составить исходя из случайной информации о том, что в 1996 г. число телефонных звонков в ДЦ варьировалось от 70 до 100 ежедневно21.

Вторым по значимости направлением работы являлось чтение лекций для разных целевых аудиторий. Огорд выступал в профессиональных сек-товедческих, церковных и научных кругах, в т. ч. различных университетах Дании, США, Швеции, Исландии, Финляндии, Норвегии, Великобритании, Германии, России, Латвии, Чехии, Индии, Таиланда, Китая и др. В ДЦ существовала группа работников, постоянно путешествовавших по Дании с лекциями. Каждый из них специализировался на нескольких темах. Для желающих углубленно погрузиться в проблематику НРД организовывались курсы повышения квалификации. Длительность курсов варьировалась от недели до двух лет. Тематическое наполнение — от разбора конкретных НРД, до общетеоретических вопросов работы с информацией по НРД, консультированию, работе с прессой. Одни были бесплатны для членов ДЦ, другие требовали серьезных вложений. Допустимое число участников, условия проведения, цели и задачи также варьировались. Одна из множества целей этих курсов состояла в подготовке лекторов, которые могли бы самостоятельно и без привязки к ДЦ читать лекции по НРД22.

Дополнительные направления работы ДЦ включали в себя:

• -    организацию на локальном, национальном и международном уровне семинаров и конференций по НРД. Они всегда начинались с молитвы²³, а при их проведении в Орхусе для желающих предусматривалась возможность работы в «гурутеке». Гости из-за рубежа достаточно часто ей пользовались;

• -    издание противосектантских листовок на датском, английском, русском и др. языках;

• -    работу с представителями печатных СМИ;

• -    создание радиопередач и интервью по НРД²⁴;

• -    создание телепередач и фильмов по НРД²⁵;

• -    работу с библиотеками Дании по сортировке литературы НРД²⁶;

• -    переводы текстов на разные языки мира (китайский, русский и др.) для оказания помощи местным специалистам по теме НРД²⁷;

• -    создание выставочных стендов с описанием работы и изданий ДЦ и МДЦ для крупных церковных и светских мероприятий и ярмарок проектов;

• -    создание кафе «Диалог», в котором посетители помимо кофе и кулинарии могли свободно почитать литературу по НРД²⁸;

• -    создание аудиоматериалов по НРД для людей с ограниченными возможностями по зрению и видеоматериалов для людей с ограничениями по слуху²⁹.

С течением времени стало понятно, что из «гурутеки» периодически исчезают ценные материалы по НРД. В результате было принято решение о создании дополнительной библиотеки наиболее редких материалов в офисе ДЦ30. Пополнение «гурутеки» не останавливалось.

В 1988 г. в Индии издается первый юбилейный сборник статей по НРД в честь 60-летия Огорда31.

В 1991 г. создается «Издательство Диалог- центра», специализирующееся на выпуске литературы об НРД32. В нем выходит основная часть книг ДЦ на датском языке. Однако развитие издательства не являлось значимой целью и работало оно исключительно на нужды ДЦ. Если была возможность опубликовать книгу дешевле в другом месте, то к ней прибегали33.

Огорд обладал необычайной харизмой и достаточно легко заводил новые контакты. Весьма характерно начало его письма незнакомому католическому священнику с предложением о сотрудничестве: «Я уже давно хотел установить с Вами контакт. МДЦ, руководителем которого я являюсь, оказался в неожиданной ситуации. Практически во всех наших центрах в странах Азии нашими партнерами являются католики. Мы этого не планировали, но для этого есть одна простая причина: ребята, вы лучшие!..»34 Эта же харизма отпугивала многих и периодически становилась причиной конфликтов внутри коллектива ДЦ, закрытия начатых проектов35. Импульсивность Огорда влияла на то, что он достаточно легко переключался на новые проекты, не завершая уже начатых36. В своей последней статье для «Den Nye Dialog» Огорд перечисляет все проекты ДЦ и МДЦ, которые были сорваны потому, что ему не удалось с кем-то договориться в силу его же характера и темперамента37. Анализ всех неудач не входит в цели настоящего исследования. В качестве примера разберем лишь самый крупный в истории ДЦ конфликт, приведший к расколу организации. Он произошел в 1992 г., не сводился к личности Огорда и имел серьезные предпосылки и основания.

Во-первых, среди членов ДЦ нарастал конфликт поколений. Старое поколение 1970-х было представлено энтузиастами своего дела, для которых важна была не карьера, но интересная, наполненная смыслом и яркими переживаниями жизнь. Большинство из них в ущерб финансовому благосостоянию, исключительно за счет увлеченности проблематикой, с головой погружалось во всевозможные проекты ДЦ, путешествовало по Азии, с жаром и неподдельным интересом изучало и пополняло фонды «гурутеки». Новое поколение относилось к сектоведению как к институализированной дисциплине, занятия которой должны хорошо оплачиваться, где все должно быть формализовано, где сверхурочная работа была мыслима только при дополнительной оплате. Новому поколению были важны большие, светлые, хорошо обустроенные рабочие места, за редкими исключениями оно не интересовалось «гуруте-кой», не испытывало заметного стремления к глубокой и фундаментальной проработке материалов по НРД, уходило от сложных тем и дискуссий. От сек-товедения новое поколение ожидало хорошей жизни и непыльной работы. Блихфельд: « Они были более нормальными, они не были изгоями, они ожидали нормальных условий работы, а тут Йоханнес — харизматичный, очень импульсивный лидер, к которому они не были готовы »³⁸. Для нового поколения сектоведение было работой, для старого, включая Огорда — интересным и увлекательным делом всей жизни. Старое поколение было представлено преимущественно богословами, пасторами Церкви. Новое состояло в основном из педагогов, психологов и представителей других специальностей.

Во-вторых, на уровне как ДЦ, так и МДЦ существовали разногласия между «ястребами» и «голубями» в терминологии самого Огорда39, отражавшие жёсткий и мягкий подходы к работе с НРД. Во всех случаях Огорд подчеркивал терпимость к любым методам работы, старался ориентировать всех на поиск компромисса, а в разногласиях видел плодородную почву для развития организации. Проблема состояла в том, что «ястребы» и «голуби» часто вместо диалога стремились к победе друг над другом.

В-третьих, Огорд приобщил к работе ДЦ своего сына, дочь и зятя, что породило, по словам Блихфельда, «кризис всех кризисов»40. Дети периодически нарушали правила работы организации, конфликтовали с сотрудниками ДЦ и отцом.

Все три измерения конфликта частично пересекались: новое поколение было склонно занимать мягкую позицию в отношении НРД, а дети Огорда разделились на два лагеря: дочь с зятем выступили против отца, а сын за него. В 1992 г. «оппозиция» предприняла неудачную попытку сместить Огорда, но большинство сотрудников ДЦ было на его стороне41. В результате «оппозиция» выходит из состава ДЦ и создает новую противосектантскую организацию «IKON» — Форум информации и диалога христианства и новой религиозности, с одноименным журналом. Сторонники IKON полагали, что суть работы с НРД должна состоять в поиске элементов объединяющих, а не разъединяющих стороны, находящиеся в диалоге. Конфронтационной составляющей в работе с НРД быть не должно. Раскол стал для Огорда неожиданным и весьма болезненным ударом, хотя ресурсная база ДЦ и МДЦ не пострадала. После раскола, на ноябрь 1992 г. в ДЦ было наибольшее количество сотрудников за всю историю организации — 18 человек42.

С начала 1990-х в журналах все чаще затрагивается тема диалога с исламом. В 1996 г. Огорд понимает, что от темы ислама уйти невозможно и в ДЦ появляется человек, отвечающий за диалог с мусульманами43.

В 1996 г. ДЦ инициирует масштабный проект по работе в системе Интернет с кодовым названием «Истина: глаз слона». Примечательно, что целью данного проекта являлось не информирование населения о работе ДЦ, но «помощь церквам в осознании реальных процессов, протекающих в современном мире и связанных с ними вызовов» ⁴⁴ . Под «глазом» понимался ДЦ, а под «слоном» — Лютеранская Церковь.

В 1998 г. Огордом вместо ДЦ создаются две формально независимых организации «Диалог- центр Дании» и «Диалог- центр Орхуса» ⁴⁵ . Мотив разделения состоял в оптимизации финансовой работы ДЦ. Первая организация должна была быть исполнителем всех проектов, в то время как вторая отвечала за финансирование деятельности ДЦ.

C начала 1990-х в документах ДЦ упоминается новый проект «Академия диалога» (далее — АД). Предполагалось, что АД станет одним из основных носителей образовательных проектов ДЦ46. Однако четкого оформления этот проект тогда не получает. В 1998 г. Огорд получает в наследство старинное здание в г. Богенсе на острове Фюн, Дания (130 км от Орхуса). Его площади он планировал использовать для АД, которую официально регистрирует в конце года47. На этот раз АД задумывалась как особый аналитический центр, посвященный осмыслению накопленного опыта, разрешению наиболее сложных теоретических вопросов современного сектоведения. В АД предполагалось участие пожилых и наиболее опытных сектоведов48. Однако далеко не все члены ДС были вдохновлены идеей распределения усилий на два географически удаленных центра. Концепция АД чуть ли не ежемесячно модифицировалась Огордом, пока в 2000 г. он не предложил перенести АД из Богенсе в г. Брюруп (50 км от Орхуса)49. Новая локация также была встречена без особого энтузиазма и поддерживалась на плаву около 2 лет50.

Проект «Миссия к западной молодежи на Востоке»

С 1973 г. Огорд регулярно организовывал образовательные поездки со студентами и преподавателями Орхусского университета по Индии и другим странам Азии51. Делегации посещали индуистские, буддийские и сикхийские центры и ашрамы, брали интервью у руководителей, собирали факты, необходимые для дальнейшей работы с НРД в Европе. Постепенно ДЦ начинает проводить в Индии выездные конференции и недельные образовательные институты, посвященные изучению традиционной и нетрадиционной религиозности Востока. В 1983 г. Огорд вместе с родоначальниками современного сектоведения в Германии Р. Хаутом и Ф. В. Хааком встречается с Далай-ламой и берет у него интервью52. В январе 1984 г. ДЦ проводит Зимний институт в Индии и Непале53.

Во время путешествий Огорд был поражен большим количеством западной молодежи, приезжающей на Восток в поисках «особой духовности». Часть из нее находилась в плачевном состоянии ( кто-то терял документы, заболевал, скитался без средств, потреблял наркотики и нуждался в помощи). В результате в 1985 г. ДЦ инициирует проект «Миссия к западной молодежи на Востоке». В Индию, Непал, Таиланд и Китай (Гонконг) посылались миссионеры от 23-х лет, в задачу которых входило оказание юридической поддержки западной молодежи, посещение тюрем, больниц, помощь с ночлегом и питанием, восстановление документов, возвращение домой54. Параллельно они рассказывали о христианстве и заблуждениях восточных НРД, организовывали встречи с настоящими индийскими и буддийскими учителями. Перед поездкой миссионеры должны были пройти трехмесячный курс подготовки. После их направляли на три недели в Индию для первоначального знакомства со страной.

Затем формировались группы от 3 до 8 человек, которые отправлялись на срок от 2 до 5 месяцев в разные города и страны. Затем небольшой перерыв и повторная поездка. Средний срок пребывания миссионера в поле составлял от 6 до 9 месяцев. Ежегодно посылалось порядка 25 человек. Желающие поехать должны были частично оплатить свои расходы в виде взноса в 25.000 датских крон55. Координатор всего проекта, лютеранский пастор Свенд Бойсен являлся одновременно исполнительным секретарем ДЦ. К реализации проекта подключались в разной форме христианские конфессии и организации56. По результатам проекта молодежь приобщалась к христианству в Индии и возвращалась на родину. Волонтеры написали множество интересных путевых заметок в виде статей и отчетов, детально описывающих опыт необычной миссии.

Безусловный успех проекта привел к серьезным проблемам для Огорда с въездом в Индию (предположительно они были вызваны восточными НРД). Сам проект остановлен не был, т. к. не зависел от личного присутствия Огорда. Однако означенные сложности стали дополнительным фактором в смещении акцента его интересов в 1990-х на углубленное изучение буддизма57. Если 1970–1980-е можно условно назвать «индийским периодом» в жизни Огорда, то 1990-е — «буддийским». Он чаще посещал Таиланд, Непал, Японию, Китай.

После раскола 1992 г. основные исполнители проекта выходят из ДЦ, но продолжают самостоятельно его реализовывать, чему Огорд не стал препятствовать. Вместо этого в 1994 г. ДЦ инициирует новый проект «Международный диалог» (далее — МД), но с акцентом на превентивной работе с молодежью, пока только желающей съездить в страны Востока в поисках «духовности»58. Новый проект предлагал молодым людям реализовать их желание, но с профессиональным информационным сопровождением. Путешествуя по культовым местам НРД, молодежь получала данные по их учению и практикам, в том числе в сравнении с христианством. Впоследствии молодежь заинтересовывалась темой НРД и сотрудничала с ДЦ59. Для усиления этого направления работы ДЦ совместно с Датским миссионерским советом начинает издавать на датском языке молодежный противосектантский журнал «Kompas» и журнал «Netop Nu».

Диалог в конфронтации

Основной метод своей работы с НРД Огорд именовал «диалогом в конфронтации». Одно из первых его упоминаний относится к 1977 г.: «Мы стремимся вступить в диалог с членами НРД, но наш опыт подсказывает, что это возможно только в конфронтации… …только посредством конфронтации возможен честный и затрагивающий самые основы диалог»60. Огорд полагал, что нет смысла в обсуждении объединяющих разные группы темы, так как не они являются причиной разделений. Он не считал диалогом собрания представителей разных конфессий, на которых все дружелюбно обходят стороной сложные темы, их разделяющие. Огорду, как члену многочисленных экуменических сообществ и собраний датского и международного уровня, был прекрасно знаком такой формат диалога.

Настоящий диалог, по Огорду, всегда имеет своим предметом только самые острые и проблемные темы и вопросы. Чтобы продуктивно обсуждать острые темы, нужно уметь внимательно выслушивать аргументы другой стороны, уважительно относиться к позиции оппонента, всерьез принимать все, что он говорит и пишет. В свою очередь, серьезное отношение к текстам и словам НРД предполагает прекрасное владение ими. Если организация что-то опубликовала, если ее представители что-то высказали или сделали, то было бы верхом неуважения не учитывать каждое сказанное ее лидером слово, каждое действие, каждый текст. Чем большее смущение вызывает какая-то информация, тем серьезнее к ней нужно относиться, стараться получить подробные объяснения организации. Если информация ложная, то лучше самого НРД никто не сможет это показать. Диалог в конфронтации предполагал готовность дать исчерпывающие пояснения на все вопросы со стороны НРД, включая любые финансовые составляющие работы61. Руководство христианских Церквей без энтузиазма встречало призыв Огорда стать полностью открытыми перед обществом, чтобы можно было требовать такой же открытости от НРД, стать нравственно безупречными, чтобы этого же можно было ждать от НРД.

Диалог в конфронтации, по Огорду, является методом достижения определенной цели — донесения христианской веры. Задача сектоведа состоит в том, чтобы максимально точно донести до человека Евангельскую Весть, а затем предоставить уже место действию Благодати Божией62. Конфликт не свидетельствует о провале диалога. Конфликт может быть вполне разумным и приемлемым промежуточным результатом: обе стороны лучше понимают позиции друг друга, честнее относятся друг другу, перестают играть какие-то роли, проникаются взаимным уважением. Огорд ценил честность и открытость в оппонентах. Более того, дружил с основателями и руководителями НРД, которые были искренни и открыты в общении с ним, ничего не скрывали, готовы были спокойно обсуждать самые острые и болезненные разногласия и противоречия (например, известна дружба Огорда с Оле Нидалом, ламой Тиндаром и рядом других гуру63).

В представлениях Огорда диалог в конфронтации не являлся законченным методом, но находящимся в процессе непрерывной разработки. Раскрытию различных его аспектов посвящены многочисленные заметки и статьи в разных изданиях, но целостного, системного представления его составляющих автору найти не удалось.

Важно отметить, что диалог в конфронтации относился не только к ситуациям личного общения с представителями НРД, хотя в таком формате он также проходил на регулярной основе. О некоторых наиболее ярких встречах делались заметки в журналах⁶⁴. Представители отдельных НРД периодически участвовали в конференциях и иных мероприятиях ДЦ⁶⁵. Под диалогом в конфронтации понималась вся деятельность ДЦ ⁶⁶ . Во всех своих статьях и высказываниях Огорд ожидал, что ему ответят НРД. Именно поэтому он не испытывал проблем с публикацией на страницах изданий ДЦ материалов и документов НРД, интервью с их руководителями⁶⁷. Концепция «диалога в конфронтации» требовала также размещение материалов НРД, направленных против самого Огорда и ДЦ, и такие статьи активно публиковались в журналах ДЦ⁶⁸. В них встречаются также критические письма от читателей. Весьма показательно письмо, начинающееся со слов: «Я не поддерживаю ни Ваш журнал, ни развиваемые в нем идеи … » ⁶⁹ . Более того, ДЦ периодически публиковал корректуры со стороны НРД в отношении допущенных в прежних статьях ошибок. Иллюстративна запись в одном из журналов: «Коррекция: В нашем последнем номере мы ошибочно утверждали, что 12 ачарий стали преемниками Свами Прабхупады, основателя Харе Кришна (с. 26). Международное общество сознания Кришны любезно сообщило нам, что их было только 11» ⁷⁰ . В 1982 г. появляется информация о том, что ДЦ сам выходит на НРД, просит их руководителей об интервью для журналов, вдохновляет их передавать материалы о самих себе, включая критические оценки позиции ДЦ⁷¹.

В одном и номеров «Up- Date» дается объявление о новой политике журнала: открытии печатных площадей для прямой рекламы книжной продукции НРД, включая исследования ученых, поддерживающих НРД. В результате в изданиях рекламировалась литература Движения объединения72 и МОСК73. Принять решение о степени объективности и обоснованности материалов предлагалось читателям. На страницах изданий ДЦ публиковались работы ученых (напр. И. Хексема, П. Кларка, Р. Уоллиса, Д. Криссидеса, Г. Тиллета, Р. Краненборга, А. Шармы и др.), а также авторов, публично защищавших НРД и выступавших с критикой антикультовой и противокультовой школ сектоведения. Свои статьи и письма публиковали Д. Ричардсон74, М. Интро-винье75, Ф. Зонтаг76, Т. Роббинс77, С. Палмер78, и др. На мероприятиях ДЦ выступала А. Баркер79. Огорд публиковался вместе с М. Интровинье, А. Баркер и Г. Мелтоном в сборниках работ по НРД, выходивших под его редакцией80. Объем этих материалов достаточно внушителен. Периодически они сопровождались альтернативными статьями членов ДЦ, а обмен публикациями растягивался на несколько лет.

НРД оказывались в весьма затруднительном положении, т. к. они уже не могли заявить о том, что их не выслушали, им не дали равные площади для публикации своего мнения. Им предлагалась спокойная, доброжелательная, корректная дискуссия, обсуждение фактов. Они могли рассчитывать на то, что их контраргументы не просто услышат, но с их же разрешения опубликуют. Но, в то же время, они понимали, что вся их аргументация будет подвергнута глубокому анализу, на который сложнее отвечать, чем на эмоциональные и необоснованные выпады. Более того, их оппонент ничего не скрывал ни о своей жизни, ни о деятельности ДЦ.

Таким образом, в длительной истории сектоведческой полемики был создан прецедент открытого и доброжелательного отношения к НРД, причем инициатором выступила противокультовая школа. В истории сектоведения ХХ–XXI вв. нет примеров аналогичной открытости со стороны ученых и сек-тозащитников к представителям противокультовой и антикультовой школ сектоведения.

Фундаментальная проблема «диалога в конфронтации» состояла в том, что он задавал высокую планку требований к вовлеченным сторонам. Его исполнителем могли быть только честные, сильные, критически мыслящие, детально знающие свою веру и оппонента, спокойные, одновременно дружелюбные и полностью открытые к конструктивному разговору люди. Такой диалог напоминал рыцарский турнир, предполагавший определенный кодекс чести. Но каждая участвующая в нем сторона была беззащитна перед интригами, предательством, манипуляциями, ложью. Все сектоведы, последовательно старавшиеся воплотить принципы «диалога в конфронтации», были обречены на неудачу. Достаточно было всего лишь одного оппонента, не желавшего придерживаться базовых принципов честности и открытости, чтобы обратить их труды и усилия в прах. Огорд не боялся того, что оппоненты смогут найти на него компромат, но не все НРД были готовы к такому же уровню открытости с ним. В результате рядом НРД инициировались кампании по дискредитации Огорда и ДЦ81, писались книги, в грубой форме высмеивающие его работу82. Когда обвинения предъявлялись открыто, они опровергались и эффекта не имели. Успешными были лишь закулисные игры, о которых Огорд не знал, которыми не интересовался, на уровень которых не хотел опускаться.

Международный Диалог-центр

29–30 октября 1976 г. Всемирная лютеранская федерация на базе ДЦ провела консультации по теме НРД. В январе 1977 г. ДЦ выпускает первый номер журнала «Up-date» (c 1982 г. — «Update»), декларируемая цель которого состояла в создании международной сети коммуникаций специалистов в области НРД. Тогда же ДЦ рассылаются письма в научные и церковные структуры разных стран с приглашением к участию в международной сети обмена опытом исследований НРД83. К концу 1970-х международная составляющая в работе ДЦ включала сотрудничество с сектоведами разных стран мира и работу некоторых из них в штате ДЦ (например, М. Альбрехт, США). Тогда же в дискурсе организации появляется сочетание «МДЦ», указывавшее на международный формат работы ДЦ.

В 1982 г. ДЦ создает в Индии свое первое международное представительство под руководством индуса, католика по вероисповеданию, Моти Лал Пандита84. Пандит читал лекции по НРД в Индии85, являлся исследователем и автором целого ряда книг, посвященных сравнительному анализу традиционных форм индуизма и буддизма с восточными НРД86. В 1983 г. создается «Международный комитет МДЦ», в задачи которого входило развитие международных программ и проектов ДЦ87. При этом первым и основным проектом МДЦ являлось оказание финансовой поддержки работе своего первого представительства в Индии88.

Автору не удалось найти точное время регистрации МДЦ в качестве самостоятельной организации, хотя сохранилось несколько черновиков проекта устава МДЦ. Можно предположить, что это произошло не ранее 1984 г. Вместе с тем, у Огорда появляется идея создания международной сети Диалог-центров с представительствами в разных странах мира. Тогда же в Англии появляется первое финансово независимое от Огорда представительство МДЦ под руководством Кристиана Шурко. К тому моменту в мире существовало две национальных ассоциации сектоведения, находившихся на начальной стадии своего развития (французское UNADFI и немецкое AGPF). Международных ассоциаций сектоведения еще не существовало, Огорд являлся первопроходцем. Благодаря декабрьским семинарам у ДЦ уже были налажены обширные связи с сектоведами из разных стран, многие из которых впоследствии станут представителями МДЦ. Декабрьский семинар становится основным ежегодным мероприятием МДЦ, на котором решались все организационные вопросы.

В 1985 г. Огорда приглашают стать председателем Северной христианской миссии к буддистам, представительством которой на Востоке являлся христианский центр «Тао Фонг Шан» в Гонконге. Организация переживала проблемы, и Огорду отводилась роль кризисного менеджера89. Не меняя ориентации на работу с буддистами, он инициирует ряд совместных проектов с МДЦ. На базе «Тао Фонг Шан» создается одно из представительств «Миссии к западной молодежи на Востоке», в Гонконг переносится издание журнала «Update». В последнем номере «Update» Огорд пишет, что журнал будет выпускаться с новым названием «Areopagus». Однако изменения в «Areopagus» позволяют его квалифицировать как новый журнал. Научный анализ и критическая оценка НРД разбавляются материалами по буддизму и другим традиционным религиям Востока. Фокус смещается с описания внешней стороны бытования феномена НРД на его богословскую оценку. Вводится самостоятельная нумерация, меняется целевая аудитория на богословов, миссионеров и широкие слои населения. На момент начала реформы журнал «Update» был лидером в развитии научных подходов к НРД в противокультовой школе. Его закрытие означало лишение противокультовой школы Европы печатного органа, являвшегося плацдармом для развития академических исследований НРД.

В 1986 г. при поддержке Миссионерского общества Швеции в Бомбее создается «Дом дружбы» — второе представительство ДЦ в Индии90. Руководителем становится Бал Кришна Шукла, который перед этим год стажировался в Орхусе91. Шукла был особо интересен в диалоге с восточными НРД своим происхождением: родившись в касте брахманов, он получил религиозное воспитание и образование в индуизме, а затем обратился в христианство.

С конца 1980-х Огорд активно предлагал коллегам из разных стран организовывать представительства МДЦ92. С 1990 по 1998 г. они начинают активно создаваться в Западной и Восточной Европе. К концу 1990-х МДЦ имел представительства в Германии, Ирландии, Великобритании, Норвегии, Швеции, Финляндии, Греции, Голландии, Румынии, Болгарии, Индии, Венгрии, Словакии, Чехии, Литве, Латвии, Эстонии, России, а также инициативные группы на Украине, в Грузии и др. Все созданные центры обладали автономией в принятии решений по работе с НРД, имели самостоятельную регистрацию, не должны были ничего согласовывать с МДЦ. Для Огорда была важна не методология работы представительств, но лишь искренняя христианская вера сектоведа. МДЦ мыслился им как общее для традиционных христианских церквей служение в области НРД93.

С начала 1990-х проблематика диалога с буддизмом в «Areopagus» все больше вытесняет тему НРД, нарастает конфликт между руководителем «Тао Фон Шан» и Огордом94. К 1994 г. Огорд принимает решение дистанцироваться от «Тао Фон Шан» и инициирует создание в рамках МДЦ новой группы, специализирующейся на буддийско- христианском диалоге — ABCD95. С 1995 г. ABCD начинает работу и издает на датском языке новый журнал «Information — ABCD».

В 1991 г. на английском языке начинает выпускаться журнал «Update & Dialog» (c 1996 г. — «Spirituality in East and West»). В качестве целевой аудитории позиционировались «друзья и коллеги МДЦ со всего мира»⁹⁶. На его страницах Огорд уточняет определение и миссию МДЦ, который позиционировался как «международное и межконфессиональное движение в рамках христианской церкви, основанное на библейском свидетельстве и вере церкви» ⁹⁷ . Таким образом, спустя десять лет акцент переносится с обширной географии работы МДЦ на его христианское основание. В 1992 г. в числе сотрудников МДЦ упоминается Джозеф Молулу, в сферу ответственности которого входило развитие сектоведения на африканском континенте⁹⁸.

В 1998 г. Огорд дает последнее известное определение МДЦ: «МДЦ не является организацией. Это сеть контактов, функционирующая на базе дружбы и доверия ее членов. Именно поэтому она работает так быстро и эффектив-но» ⁹⁹ . Действительно, устного слова руководителя любого представительства было достаточно для того, чтобы ему поверили, для осуществления сложных транснациональных проектов и мероприятий. Система работала слаженно и быстро, т. к. ее члены доверяли друг другу, не требовали страховых обязательств, гарантий, сложных дипломатических и представительских шагов. Огорд осмысливал содружество Диалог- центров локального, национального и международного уровней в терминах семьи, объединенной принципом «один за всех и все за одного». Лютеране, католики и православные трудились вместе, получая бесценный опыт взаимного доверия и совместной работы на международном уровне над разрешением конкретных проблем и вопросов. Однако отсутствие формализованных процедур работы МДЦ станет основной причиной его распада после выхода Огорда на пенсию.

Личный состав, а также местная специфика наполняли деятельность каждого представительства, в том числе концепцию «диалога в конфронтации» оригинальным содержанием. Последний из доступных автору статьи списков международных контактов МДЦ, датируется 1994 г. и включает 22 страны мира100. С учетом разрозненных данных на 2000 г. МДЦ имел представительства не менее чем в 30 странах. В архиве автора имеются материалы о деятельности большинства из них, однако их анализ выходит далеко за рамки настоящего исследования.

Примечательно, что Огорд противопоставлял систему МДЦ антикультовой школе сектоведения, неоднократно подвергавшейся с его стороны критике. Весьма показательны слова Огорда, сказанные им в полемике с американскими сектоведами: «Я не завидую вашей ориентации на дела, но сам движим ориентацией на содержание веры. Если бы я должен был работать с этими делами, этими ужасными, идиотскими, глупыми деяниями, я бы, наверное, давно и далеко убежал с криком» ¹⁰¹ . Он говорит об общности антикультового движения и сектозащитников, которые, отстраняясь от анализа содержания учения, совместно уходят от вопроса об Истине¹⁰². По этой же причине он критиковал FECRIS как организацию исключительно светскую¹⁰³.

Отношения с Русской Православной Церковью

Представления Огорда о Церкви в целом соответствовали распространенному в протестантизме отказу делить на «церкви» и «секты» христианские организации, в том числе в рамках конкретной учительной семьи104. Граница сектантства располагалась вне христианства, т. е. начиналась с псевдохри-стианских сообществ. Адвентисты седьмого дня, баптисты и другие группы не просто не относились им к числу сект, но выступали в качестве надежных партнеров для работы по теме НРД105. В Православной Церкви Огорд видел такую же истинную Церковь, как и его родная Лютеранская Церковь Дании. Свою миссию видел, в том числе, во всесторонней поддержке в развитии православного сектоведения. В одной из статей он даже уточняет, что МДЦ видит себя продолжателем традиции полемики с ересями и сектами периода апологетов, Отцов и Учителей Церкви106.

Идеальную модель отношений представительств МДЦ со своими Церквами Огорд формулировал следующим образом: «МДЦ всегда работает с церквами, иногда внутри, иногда вне их, но никогда под их руководством» ¹⁰⁷. Подчинение любой Церкви Огорд считал основным препятствием в развитии сектоведе-ния, так как церковное руководство не знает и не понимает проблематики сектантства, на должности сектоведов ставит неспособных к работе людей. Эта позиция имеет глубокие и интересные основания, укорененные в истории конфессионального сектоведения Европы ХХ в. Их разбор выходит за рамки настоящего исследования.

Первым представителем Православной Церкви, с которым Огорд начал сотрудничество, стал доктор теологии, доктор философии, протопресвитер Антоний Алевизопулос, уполномоченный по вопросам сект Архиепископии Афин, родоначальник сектоведения в современной Греции. Огорд и Алеви-зопулос хорошо знали друг друга с конца 1980-х, периодически встречались на различных мероприятиях. Анализ циркулярных писем протопресвитера Антония показывает, что практически во всех случаях первым в списках получателей стоял МДЦ. Не без влияния Огорда протопресвитер Антоний начинает в 1994 г. издавать первый греческий противосектантский журнал «Dialogos». У МДЦ достаточно динамично развивались отношения с греческой, румынской, болгарской, грузинской и др. Православными Церквами, однако их анализ также выходит за рамки настоящей статьи.

В 1990 г. Огорд посылает Т. Гандоу письмо о необходимости оказания помощи христианам Восточной Европы в работе с НРД108. В 1991 г. выходит статья, в которой он говорит о нашествии НРД в Восточной Европе в связи с падением «железного занавеса»109. В 1992 г. Огорд обращается к членам МДЦ с просьбой помочь в поиске контактов в Восточной Европе с целью создания в этом регионе представительств МДЦ110. В марте 1993 г. в Румынии появляется первый Диалог- центр в Восточной Европе111. После визита в Россию в мае того же года Огорд пишет статью о необходимости создания представительств в Москве и Санкт- Петербурге. При этом упоминает о появлении в северной столице России партнера в этой области — протоиерея Владимира Фёдорова, согласно статье уже получившего благословение Патриарха Алексия II на реализацию данного проекта112. Во время этого же приезда в Россию Огорд знакомится с Александром Леонидовичем Дворкиным. В следующем номере журнала А. Л. Дворкин значится уже как представитель МДЦ в Москве, а протоиерей Владимир — в Санкт- Петербурге113. В последующие годы Орхус посетило несколько десятков православных верующих из России, в том числе ряд достаточно известных людей (например, А. В. Щипков, С. В. Чапнин, диакон Андрей Кураев, протоиерей Павел Вишневский, протоиерей Михаил Плотников и др.). К ого-то визит в Данию вдохновлял даже на издание антисектантских брошюр114. Однако в мир профессионального сектоведения благодаря Огорду входит только А. Л. Дворкин. По словам Александра Леонидовича, именно Огорд вдохновил его на профессиональную работу с НРД и создание Информационно- консультативного центра св. Иринея Лионского115. Протоиерей Владимир Федоров создает в Санкт- Петербурге под влиянием Огорда Православный институт миссиологии, экуменизма и новых религиозных движений (ПИМЭН), издает книгу А. Баркер, но из сектоведения в конечном итоге уходит. Между представителями Москвы и Санкт- Петербурга быстро возникли разногласия по методологии работы с НРД, переходящие в публичную сферу116. Огорд был в курсе этой дискуссии, но не захотел принимать в ней участие, заявив что «русские должны сами разрешить свои разногласия по этому вопро-су»117. Впоследствии он многократно посещал Россию для участия в различных конференциях и мероприятиях, преимущественно организованных центром св. Иринея Лионского, выступал 21 января 1997 г. в суде в защиту А. Л. Двор-кина118. Огорд очень хорошо относился к Православной Церкви, на страницах своих изданий активно публиковал статьи православных богословов и сектове-дов119, в том числе А. Л. Дворкина120.

Завершение работы

В связи с достижением пенсионного возраста в 1998 г. Огорд увольняется из университета. Помимо работы в ДЦ в разные периоды времени он являлся членом Комиссии «Вера и порядок» Всемирного совета церквей, вице-президентом Северного института миссиологии и экуменизма, президентом Международной ассоциации исследования миссии, председателем Северного экуменического института, членом руководящего комитета Теологического образовательного фонда, членом Академии исследований будущего, членом Экуменического совета Дании, членом Межцерковного совета Церкви Дании, членом Миссионерского совета Дании, президентом Студенческого христианского движения Дании, председателем Экуменического центра Орхус-Копенгаген, членом совета директоров Исследовательской сети по изучению новых религий (РЕННЕР, Дания). В связи с 70-летием Огорда ДЦ и МДЦ издают юбилейный сборник работ121. Орхусский университет выпускает библиографию научных, научно- популярных и популярных трудов Огорда периода 1946–1998 гг., включающую 1497 наименований на датском, английском, немецком, шведском, итальянском, испанском, французском, португальском, латышском и чешском языках122. Данный список достаточно полон, хотя у Огорда и после 1998 г. выходили статьи, в том числе на русском языке123. Анализ тематического деления всех публикаций сборника показал, что только 454, т. е. не более 30% было посвящено НРД. Даже основное двухтомное монографическое исследование Огорда, его докторская диссертация, посвящена истории осмысления миссии в трудах богословов Лютеранской Церкви XIX в.124

Интересно замечание Блихфельда о том, что Огорд не очень любил писать125. Он был гениальным оратором и диспутантом, завораживавшим аудиторию своей харизмой и глубиной погружения в тему. Но не тексты, а диспуты и лекции являются ключом к наследию Огорда. Тексты он писал вынужденно, в большинстве случаев на злобу дня. Многие из них подвергались серьезной редакторской правке сотрудниками МДЦ. Данная точка зрения объясняет практически полное отсутствие у Огорда программных сек-товедческих текстов, фундаментальных разработок в области теоретического или отраслевого сектоведения. В его текстах встречаются достаточно интересные идеи, но чаще всего в незавершенном виде126.

После ухода из университета Огорд целиком посвящает себя ДЦ и МДЦ. В то же время его здоровье стремительно начинает ухудшаться. Постепенно один за другим начинают сворачиваться проекты ДЦ и МДЦ. АД не находит поддержки со стороны основной массы членов ДЦ. Меньше проводится мероприятий на всех уровнях. Национальные и локальные центры, лишенные внимания ДЦ, становятся полностью самостоятельными, большинство постепенно исчезает. Инициативы зарубежных коллег все реже встречают отклик в Дании. В 2001 г. прекращается издание «Spirituality in East and West». В 2003 г. из-за ухудшения здоровья Огорд был вынужден полностью отойти от руководства ДЦ, но до 2004 г. оставался руководителем АД. МДЦ официально закрывается, а представительства не находят в себе сил и возможностей для самоорганизации на иной площадке. Одни из них постепенно исчезают, другие существуют и связаны друг с другом на межличностном уровне до сих пор. С 2003 г. по 2011 г. на посту руководителя ДЦ сменилось четыре человека (С. Якобсен, Й. Линдерот, Т. Даугард, К. Швенке). По словам Блихфельда, все они были умными и талантливыми людьми, но заложниками масштабов и высокого уровня сложности работы руководителя ДЦ127. К 2004 г. штат сократился до 4 человек. Здание АД было продано, проект МД закрыт128. 23 марта 2007 г., после длительной и тяжелой болезни Йоханнес Огорд умирает129. В 2011 г. ДЦ был официально закрыт.

Заключение

Наследие Йоханнеса Огорда выходит далеко за границы темы НРД и в значительной части посвящено миссии, церковно- государственным отношениям, разработкам в области диалога христианства с буддизмом и индуизмом. В то же время Огорд относился к редкой группе специалистов по НРД, для которых сектоведение являлось не просто работой, но самой жизнью. Он был художником от сектоведения, а содружество Диалог- центров, со всеми его достоинствами и недостатками — произведением искусства, оказавшим основополагающее влияние на формирование сектоведения в Европе ХХ в. МДЦ не стал крупнейшей ассоциацией сектоведов Европы, но ДЦ по размаху своей работы являлся самым крупным противосектантским центром ХХ в. Диапазон вариативности НРД, изучавшихся в ДЦ, степень обоснованности исследований

НРД в ДЦ, специфическая позиция Огорда в сектоведческой дискуссии о «вере» и «делах», его отношение к 1-й поправке к Конституции США, влияние ДЦ на становление сектоведения в 30 странах мира, а также целый ряд иных вопросов истории, методологии деятельности и исследований феномена НРД в ДЦ могут быть рассмотрены лишь в рамках специальной монографии.