История права Персидской империи

В индо-иранской культуре Мехр или Митра (договор и клятва) является важным изедом (богом - пер.) и символом морального и судебного порядка, или же, другими словами, символом договора и закона, и его имя само по себе указывает на это. В идеологии древних иранцев Мехр, который должен упорядочить жизнь в этом мире и всегда носит судебное обличье, является богом социального строя, объединяющим все классы общества. Иранская идеология в правовой области опиралась на один основной принцип - ненарушение договора. Верующий ни в коем случае не должен был нарушать данное слово, так как "слово, наполненное ложью или правдой," в любом случае должно быть уважаемым. Само это убеждение говорит о более глубокой мысли, что по мнению древних иранцев, различные общественные ступени человека возникали на основании своеобразного "договора", и легкомысленность в этих договорах приводит к их упадку и распаду [1].

Аша / Арта в древней индо-иранской идеологии в более широком спектре означает порядок, царящий в мире, а в более узком - порядок ограничений, который упорядочивает общественную жизнь человека и отношения между людьми. Само то, что Арта в иранской культуре кроме символа упорядоченности стал также и символом царствования и обилия, свидетельствует о том, что в идеологии древних иранцев политическая стабильность и экономическое процветание невозможно, кроме как с исполнением правосудия и соблюдением справедливости.

Авестийские учения, напротив некоторых религиозных учений Запада, не ограничивались стремлением к успокоению в загробном мире и не считали счастье на том свете отдельным от счастья на этом свете. Это особенно получило отражение в одном из пунктов Гатов, гимнов Зартошта.

Там, где говорится о личности Зартошта, что он пришёл для указания правильного пути жизни в этом мире и пути спасения в мире загробном. На основании объяснений, дошедших от сасанидского периода, одну третью Авесты, изученной в сасанидский период, составляли части Датик (от "дата" / "дад"), где содержались вопросы закона и религиозного законодательства. Из всех тех частей до нас полностью дошёл лишь Вендидад, а из других частей Авесты-Датик остались лишь некоторые следы и указания [2].

Вендидад, или закон против дивов, следует считать наидревнейшим дошедшим до нас текстом, написанным в сфере "дад" маздаясны, и который, конечно, в большой степени состоит из вопрсов на тему религиозных традиций, особенно религиозного очищения. Однако, принимая во внимание важность вопроса, некоторые вопросы, связанные с преступлениями и их наказанием, с точки зрения истории права также делают эту книгу весьма значимой. Из других частей Датик-Авесты, которые известны нам из объяснений, данных в Динкарде, Нига, второй наск, особо важен с точки зрения правонаказания. В этом наске предусмотрены законы по наказанию различных преступлений, от убийства до избиения и ранения, а также клеветы, а другая его часть рассматривает процедуры правосудия, в том числе обвинение, свидетельство и защиту. Некоторые вопросы, рассмотренные в этом наске, такие как детская преступность и претупления, совершённые иностранными лицами, также очень важны. Из других насков стоить обратить внимание на Хуспарм, имеющий значение с точки зрения правовых законов в области имущества и наследства, а также прав в семье. Закон в эпоху Ахеменидов.

Основные положения персидского права при Ахеменидах

Правовой порядок Ирана в эпоху Ахеменидов (559-330 гг до н. э.), по причине недостатка источников сведений, по большинству вопросов находится в ореоле неясности. Однако существуют указания на то, что закон в этот отрезок истории Ирана занимал важное место. Без сомнений, управление широчайшей территорией ахеменидской державы и удовлетворение требований огромного количества населения этих земель было возможным только под покровом устойчивого законодательства [3].

В отношении судебного строя мы знаем, что обычно избиралась группа из семи судей в качестве судебного совета царя. Это собрание было наивысшим судебным органом страны, и при избрании его членов применялись строгие правила с точки зрения учёности и доверенности. Членство в этом собрании было пожизненным, за исключением случаев нарушения судьёй правил, за что он подвергался немедленному наказанию в виде смертной казни.

Правящая династия Ахеменидов, используя организаторские способности мудрых государственных советников, достигла больших успехов в государственном управлении. Покорив Мидию, Вавилонию и Египет, ахеменидские цари придали своим завоеваниям характер личной унии с народами этих стран, короновались по местным обычаям и пользовались традиционными системами датировки и исторически сложившимися методами управления. Ахе-мениды стремились создать в завоеванных странах нормальные условия для развития экономики и транзитной торговли. Кир и Камбиз сохранили внутреннее политическое устройство в завоеванных странах, почти не изменив его, и предоставили покоренным народам местное самоуправление [4].

Однако восстания и сепаратистские тенденции заставили Дария 1 провести в 518 г. до н.э. реорганизацию и унификацию системы управления провинциями. В результате была создана, по существу, новая административная система, которая до конца господства Ахеменидов не претерпела существенных изменений. Эта система обеспечила условия для бурного развития торговли и достижения таких стандартов жизни, каких не знало до этого человечество. Во время почти 200-летнего правления Ахеменидов происходило свободное перемещение людей, вещей и идей, а города типа Вавилона превратились в космополитические центры культуры [5].

Древнеперсидская экспансия осуществлялась путем войн и завоеваний, однако Ахемениды не смогли бы только мощной военной силой сохранить господство над огромными цивилизациями с их разнородной культурой. Несмотря на то что "копье персидского воина может достать далеко", по выражению Дария 1, территориальная целостность империи достигалась с помощью великолепно налаженных администрации и системы коммуникаций, изощренной правительственной структуры, а также благодаря удивительной терпимости к законам и традициям подвластных персам народам. Эта терпимость выступала социально-психологическим фактором огромной силы в обеспечении лояльности и повиновения побежденных народов. К этому следует добавить, что Ахемениды терпимо относились к религиям покоренных народов, чтобы не создавать трудностей на пути к мировому господству. У древних персов была своя жизнеспособная религия, во главе пантеона богов которой стоял Ахурамазда — творец неба, земли и человека. Однако они даже не предпринимали никаких попыток навязать свою веру иным народам; более того, они оказывали поддержку другим религиям и соответствующим храмам, исходя из концепции, что подвластные им народы должны быть благодарны за это [6].

Ахеменидская держава существовала в силу широкого использования культурных (в том числе правовых, политических, религиозных и пр.) и административных традиций покоренных народов. Персидская администрация часто пользовалась в государственном управлении услугами представителей этих народов. В Вавилонии, Египте, Малой Азии и других странах обычно судьями, заведующими канцеляриями, градоначальниками, правителями областей, управляющими государственными арсеналами, сборщиками налогов, начальниками царских строительных работ были вавилоняне, египтяне, иудеи, арамеи, эламиты, греки и т.д. с их многовековым техническим и административным опытом, знанием местных традиций, обычаев и законов. Древние персы осваивали лучшие достижения своих подвластных народов, перерабатывали их в соответствии с логикой своей культуры и использовали для действенного управления своей гигантской империей.

В Ахеменидской державе существовали самые различные правовые системы и институты, начиная от крайне примитивных до довольно высокоразвитых, и завоевания персов не привели к разрыву правовых традиций и норм покоренных народов. В вавилонских деловых документах персидского времени встречается типично иранское выражение "согласно закону царя". Оно встречается в Бехистунской и других древнеперсидских надписях, а также в книгах Эзры и Эсфирь. По всей вероятности, здесь имеется в виду общий „правовой порядок, установленный Ахеменидами, а не единый общегосударственный кодекс законов, который, по мнению большинства ученых, вряд ли вообще существовал [7].

В период царствования Дария I велась интенсивная работа по кодификации законов покоренных народов, а также изучались древние законы, особенно Кодекс Хаммурапи. Действующие в различных странах законы были приведены к единообразию в масштабах данной страны, а в необходимых случаях и изменены в соответствии с политикой царя. Таким образом, право выполняло функцию поддержания устойчивых, общезначимых границ в сфере социального взаимодействия гигантской имперской машины с покоренными народами.

Согласно Платону Дарий установил законы, обусловив в них дань с покоренных народов, которую еще Кир обещал персам. Персы имели свое примитивное право, основанное на обычаях. Решения царя были последней инстанцией и не подлежали изменению. Но царь должен был править в соответствии с традиционными установлениями персов, советоваться с представителями семи знатных родов, которые играли большую роль в правовой жизни страны. В особо важных случаях царь собирал совет, состоявший из представителей знати. Царь мог устанавливать новые законы, ссылаясь на желание Ахурамазды. Основные принципы этих законов изложены в надписях Дария 1. В Бехистунской надписи он заявляет: «Человека, который был верен мне, я вознаграждал, человека, который был вероломен, я строго наказывал».

Обычные преступления рассматривались царскими судьями, назначаемыми из знатных персов пожизненно и с наследственной передачей своих должностей. Они разрешали тяжбы между персами, а также толковали законы и обычаи. Впервые царские судьи упоминаются при Камбизе II. Существует рассказ согласно которому один из царских судей по имени Сисамн брал взятки. Камбиз велел содрать с него кожу, выделать ее и обтянуть судейское кресло взяточника. Затем Камбиз назначил судьей сына казненного, приказав ему выносить решения, сидя на этом кресле. Другой царский судья-взяточник был приговорен Дарием 1 к распятию на кресте, но перед казнью царь решил, что прошлые заслуги превышают вину этого судьи и помиловал его. После захвата Египта царские судьи постановили казнить за каждого погибшего воина из армии Камбиза по десять знатных египтян. Перс Оронт за ложный донос был исключен из списка царских друзей [8].

Преступления против царя или его семьи карались смертной казнью. Часто за такие преступления наказывали всю семью, что создавало круговую поруку. Для дознания прибегали к битью плетьми и пыткам скорпионами. Наказания за различного рода преступления, как правило, были очень суровые. Гистий, тиран Милета, восставший против Дария, был распят на кресте. Уже мертвому царевичу Киру Младшему, поднявшему мятеж против Артаксеркса II, "по обычаю персов" были отрублена правая рука и голова. По свидетельству Ксенофонта, во владениях Кира младшего в Малой Азии вдоль больших дорог часто можно было видеть "злодеев" с отрубленными ногами, руками и выколотыми глазами. Отравителей клали головой на широкий камень и давили другим камнем, пока голова не расплющится. Лицам, выражавшим неповиновение властям, а иногда и клеветникам, отрубали головы. В целом же следует учитывать тот момент, что своды персидских законов не сохранились до нашего времени, если не считать отдельных и, по-видимому, не всегда точных данных о них у греческих авторов; в завоеванных странах действовали местные законы.

«Манифест Кира»

В это время появился документ, написанный по-вавилонски и для вавилонян, — «Манифест Кира». Составили его проперсидски настроенные олигархи. В довольно пространном предисловии «Манифеста» живописуются «безобразия» Набонида и обиды, которые он причинил богу Мардуку, храму Эсагиле и Вавилону. Когда терпение бога Мардука иссякло, он отыскал Кира, царя Аншана, вручил ему власть над народами и, наконец, вверил его заботам Вавилон, народ которого встречал его с великой радостью как избавителя от нечестивого царя Набонида. В конце «Манифеста» помещена молитва к вавилонским богам о ниспослании благополучия Киру и его сыну и наследнику Камбису. В этом обрамлении помещён собственно текст манифеста, написанный от лица Кира [9] .

Он открывается полной титулатурой Кира, составленной на вавилонский лад. Затем в «Манифесте» от лица Кира говорится, как его многочисленные войска мирно вступили в Вавилон. После этого следует перечисление мероприятий, осуществлённых Киром, которые полностью подтверждаются другими источниками. Кир претендовал на роль царя-освободителя, и он выполнил свои обещания, данные покорившимся его власти народам. Случай в истории исключительный, но вполне объяснимый.

Стремясь к мировому владычеству, Кир хорошо понимал, что при помощи одного персидского войска только насилием ему этой цели не достичь. Он понимал также, что страны древней цивилизации, ставшие объектом персидских завоеваний, поражены смертельным недугом и готовы видеть в нём своего спасителя и исцелителя. Кир умело использовал это обстоятельство, чем и объясняются как его поразительные военные успехи, так и репутация «отца» и «освободителя», которая закрепилась за ним в памяти не только персов, но и покорённых им народов, в том числе вавилонян, греков и иудеев [10].

Кир в «Манифесте» говорил о возвращении всех статуй древних вавилонских богов обратно в город. Этот шаг вызвал всеобщее одобрение вавилонян. Он имел большое значение и символизировал возврат к миру и привычному порядку. Этот документ является первым в истории прообразом Всеобщей декларации прав и свобод человека и гражданина.

Законодательство Дария I

Дарий, известный в истории ахеменидского Ирана как царь-законодатель, в своих письменах часто упоминает о законе, называемом им "мой закон", считает его соблюдение причиной стабильности государственных дел по всей подвластной ему территории, для этого письма и других ахеменидских письмён и свою популярность среди различных государств мира считает милостью Ахура Мазды. Платон в своей книге "Законы" со слов афинского учёного указывает на важную роль Дария в установлении иранского законодательства, которое опирается на общественное равенство в качестве основного принципа этого законодательства. Он назвал эту особенность почвой для возникновения дружбы и единения между иранским народами. То, что явно можно рассматривать в качестве главной особенности законодательсва Дария, - это то, что, напротив прежним региональным законодательствам, он исполнялся в различных странах, где существовала власть Ахеменидов. Законодательство Дария после его смерти считалось необходимым к исполнению и другими ахеменидскими царями, и согласно интерпретации, сделанной Платоном в его письме, было причиной стабильности и устойчивости иранского государства до его дней [11].

Ахеменидские цари всегда в своих письменах называют себя посланниками Ахура Мазды и считают, что продолжительность их правления зависит от его помощи. Этот религиозный источник подготавливал почву для Ахеменидов, чтобы они могли устанавливать свою власть "единого правления" над простым народом и своими неиранскими поддаными. Конечно, следует заметить, что это ахеменидское единое правление иногда восхвалялось иностранными наблюдателями в качестве наивысшей ступени такого правления, а иногда и порицалось как отклонённый вид единого правления и символ угнетения подчинённых народов. Возможно, эта двойственность в суждении вытекает из различий в способе правления ахеменидских царей.

По свидетельствам исторических источников, существовали законы, определяющие границы власти ахеменидских царей и которые должны были ими соблюдаться. Эти свидетельства не указывали на источник этих законов и лишь констатировали их существование. Первым свидетельством являются слова Геродота о иранском законе, на основании которого царь не должен по причине единократного совершения преступления приговаривать преступника к смертной казни. Другими примерами могут послужить указания летописцев на то, что ахеменидские цари, советовались со своими царскими судьями о законности своих действий и считали себя обязанными к соблюдению законов. В то время, как иногда такие совещания добавляли проблем и судьям. Возможно, можно сказать, что обязательные законы для шахов были частью того же законодательства, о котором Плутарх упоминал как о "священном и обязательном законе иранцев" [12].

Закон и классовое общество

Классовый строй в социальных отношениях в Древнем Иране является одной из признанных особенностей иранского общества. И эта особенность настолько укоренилась в различных рангах этого общества, что, по словам Геродота, при встрече двух иранцев в переулке по тому, как они здороваются друг с другом, можно было судить об их классовых отношениях. Конечно, нельзя ожидать, что строй и порядок не повлияет на формирование законодательства и оно будет создано без принятия во внимание классовых различий. Но, с ругой стороны, нельзя неправильно судить об уровне влияния классового строя в Древнем Иране. Основы правосудия Дарьюша, по которым закон удерживает сильного от ущемления слабого, сами по себе свидетельствуют о том, что в ахеменидском законодательстве рассмотрение жалоб низших классов общества также предусматривалось законодателем. В объяснение такому суждению следует напомнить, что, по свидетельствам греческих историков, среди уважаемых профессий земледелие и воинское дело пользовались особым вниманием иранских царей [13].

Не смотря на то, что наши сведения о содержании законов ахеменидской эпохи весьма скудны, но свидетельства о предпосылках для разнообразия этих законов достаточно красноречивы. На основании докладов, сделанных греками, уголовное законодательство находилось во главе, и такая степень внимания ахеменидских царей к карательному законодательству исходит и из существующих письмён. Иосиф вкратце рассказывает об иранских законах и делает замечание, что по мнению такого критика, как Аполлоний, уголовное законодательство иранцев достойно похвалы.

В качестве основы для рассмотрения дел о наказании, как на этапе законотворения, так и на этапе судебного разбирательства, следует указать на принцип, на который опирался Дарий, состоящий в том, что степень наказания любого человека должна соответствовать степени его преступления. Другой принцип, отражённый Геродотом в его докладе, говорит о том, что ни падишах и ни любой другой иранский гражданин не должен сильно наказывать раба за одно его пригрешение до того, как будет доказано, что грехи и преступления человека превышают его заслуги. С одной стороны, этот принцип вызвал похвалу некоторых историков-правоведов, а с другой – иногда был признан моральным принципом, а не правовым. В отношении финансового, управленческого и законодательного строя следует сказать, что Дарий в своих реформах превратил в жизнь прежние обещания Куруша по составлению налогового законодательства и упорядочил на своих землях порядок сбора налогов. Шаги, сделанные в этот период в направлении упорядочения финансовых и управленческих сторон жизни страны, подготовили почву для формирования законной структуры. Свидетельствами этого являются некоторые реформы в сфере финансового и управленческого строя, такие как реформа бухгалтера, казначея и контролёра, которые были сформированы в сфере древнеперсидского языка и с некоторыми изменениями попали в арамейские священные книги и подобные им [14] .

В области частного права у нас слишком мало сведений, в которых содержатся указания на законы о браке, такие как разрешение на многочисленность жён и запрещение брака с близкими кровными родственниками. Кажется, что законодательство о частном праве в эпоху Ахеменидов должно быть тесно связано с религиозными учениями того времени, и большую ясность в этот вопрос можно внести осветив религиозные особенности Ирана в эту эпоху. Существует также возможность того, что иранцы после завоевания Вавилона приняли некоторые положения вавилонского права, особенно их закона о торговле, и распространили по всей территории ахеменидского государства.

Семья у древних персов не была моногамной, разрешалось иметь много законных жен, а также наложниц, можно было жениться также на близких родственницах, например, на племянницах и даже на единокровных сестрах. Заветное желание каждой персиянки — иметь детей, для этого она совершает ворожбу и молится о даровании ей мальчика, ежегодно царь даровал подарки многодетным родителям (Страбон XV, 3, 17). Сохранились некоторые сведения и о свадебных обычаях. Во время пиршества невеста, вкусив вина, садилась к жениху, который обнимал и целовал ее. Новобрачные ели от одного и того же хлеба, разрубленного мечом на две части [15].

Древнеперсидские обычаи запрещали женщинам показываться посторонним, не случайно среди многочисленных рельефов в Персеполе нет ни одного женского изображения. Плутарх пишет, что персам свойственна дикая ревность не только по отношению к женам, но даже рабынь и наложниц они держат взаперти, чтобы посторонние не видели их, а во время поездок возят их в закрытых повозках. Широко известен библейский рассказ о том, что персидский царь во время приема велел своей жене Вашти явиться на пиршество, чтобы показать ее народу. Она отказалась подчиниться приказу мужа, чтобы не нарушать обычаи, и за это была лишена сана царицы и превращена в обычную наложницу.