«История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме». К 65‑летию диссертации архимандрита Никодима (Ротова)

Епископ Никодим (Ротов)

О служении иеромонаха, игумена, затем архимандрита Никодима (Ротова) в Святой Земле пока не подготовлено полной научной фундированной монографии. Что касается библиографии , то начиная с конца 1970-х гг. любая работа, посвященная истории Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (далее — РДМ), невозможна без упоминания о кандидатском сочинении митрополита Никодима. Интересно, что список открывается зарубежной монографией, принадлежащей известному греческому историку Афона и русско-греческих отношений К. К. Папулидису ¹ , который, изучая «Греческий мир Антонина Капустина», первым ввел в научный оборот работу митрополита Никодима. Позднее, такие современные отечественные ученые как О. Ю. Васильева, Т. А. Чу-маченко, священник Димитрий Сафонов и др. в своих публикациях неоднократно обращались к рассмотрению вопросов, связанных с пребыванием архимандрита Никодима в Святой Земле ² . Можно также отметить защищенные в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени свв. Кирилла и Мефодия (ОЦАД) кандидатские диссертации игумена Никона (Головко) и Е. В. Паламаренко, по богословию и теологии соответственно, в которых рассмотрен, в том числе, период пребывания владыки в Палестине ³ .

Среди опубликованных источников огромное значение имеют дневники архиепископа Пимена (Хмелевского), относящиеся к служению в качестве начальника РДМ в Иерусалиме ⁴ . Интересна также публикация эго-документов о. Никодима в монографии известного российского дипломата П. В. Стегния, посвященной игумену

Серафиму (Кузнецову) ⁵ . Основным источником неопубликованных материалов продолжает оставаться фонд «Совет по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР: 1943-1985» Государственного архива Российской Федерации. Малодоступные и очень желанные материалы хранятся в ведомственных архивах — в Архиве внешней политики Российской империи Министерства иностранных дел Российской Федерации (АВПРИ МИД РФ), Архиве Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (ОВЦС МП), Архиве РДМ в Иерусалиме (АРДМ), наконец, в Архиве Санкт-Петербургской Духовной Академии.

Таким образом, несмотря на достаточное количество документальных материалов, иерусалимский период служения митрополита Никодима мало изучен, он находится в тени его последующих трудов на благо Русской Православной Церкви и как бы сокрыт от внимания исследователей.

Иеромонах Никодим прибыл в Израиль 28 февраля 1956 г. в качестве члена Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и после первых дней знакомства со святым градом и изучением дел, которыми ему предстояло заниматься в будущем, приступил к выполнению своих обязанностей. В августе 1956 г. он был назначен секретарем и заместителем начальника РДМ, а чуть больше чем через год, в сентябре 1957 г., принял на себя руководство Миссией. Его трехлетнее пребывание в Иерусалиме совпало с несколькими важнейшими церковными, внешнеполитическими и военными событиями на Ближнем Востоке.

После преодоления советско-израильского кризиса 1953 г., когда на несколько месяцев были разорваны дипломатические отношения, советское руководство сделало ставку на укрепление Русской Православной Церкви в ближневосточном регионе. Посол СССР в Израиле в 1953–1958 гг. А. Н. Абрамов считал, что «Миссия нужна по соображениям политического и хозяйственного характера» ⁶ , а в борьбе за святые места переплетались интересы целого ряда государств. Но Абрамов также понимал, что, решая задачи, касающиеся усиления влияния СССР в Палестине, РДМ должна отстаивать интересы не только Церкви, но и государства, а также хранить дореволюционное имущество, оцениваемое тогда в 20 миллионов долларов ⁷ .

На период пребывания о. Никодима в РДМ приходится также избрание нового Иерусалимского патриарха Венедикта (1957-1980), разительно отличающегося от своего предшественника, патриарха Тимофея. После визита патриарха в Миссию в 1958 г., личного знакомства с о. Никодимом и совместного богослужения были заложены основы для совершенно нового периода в истории взаимоотношений двух поместных Церквей.

Тяжелым испытанием для членов Миссии стал Суэцкий кризис 1956 г., когда любая деятельность РДМ на два месяца оказалась фактически заблокирована, а старым членам Миссии, монахиням Горненского монастыря и дореволюционным еще паломницам вспомнились голод, лишения и испытания, уже пережитые ими во время Первой мировой и арабо-израильских войн. Миссия также впервые вплотную столкнулась с израильскими антисоветскими настроениями.

В 1957–1959 гг. Миссия начала терять свои владения (Айн-Карем и Хайфа). Это были реквизиции израильских властей с очень незначительной компенсацией и вынужденные продажи земли самой Миссией (переговоры о продаже были начаты еще предшественником о. Никодима, архимандритом Пименом (Хмелевским)).

Члены Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, 1957 г.

Этот процесс проходил в сложных переговорах с различными израильскими организациями и службами и способствовал оттачиванию дипломатических навыков о. Никодима.

Как члену Миссии, а затем ее начальнику, о. Никодиму помимо протокольных, дипломатических, хозяйственных, административных дел приходилось очень часто совершать богослужения в разных районах Израиля, объезжая все 5 храмов РДМ. Священства постоянно не хватало, но это было то дело, которое очень любил и ценил о. Никодим. Например, он взял за правило и старался по возможности ему следовать — по средам служил в Горненском монастыре, тем более, что о. Исайя Ба-бинин, священник монастыря и духовник сестер, тяжело болел. Архимандрит Пимен при этом упоминает в дневнике, что с вечера воскресенья до утра вторника о. Никодим придерживался поста и вообще ничего не вкушал ⁸ .

Но среди огромной каждодневной работы, рутины он находил время и занимался изучением истории Миссии. В 1956 г. в «Журнале Московской Патриархии» (далее — ЖМП) появляются первые печатные работы о. Никодима. Список открывают статьи, близкие по стилю и содержанию газетным и журнальным статьям самого известного начальника РДМ, архимандрита Антонина (Капустина) из его цикла «Из Иерусалима» ⁹ :

Никодим (Ротов), иером . Письма из Палестины (назначение нового начальника Миссии; встреча новой игумении) // ЖМП. 1956. № 7. C. 25–26;

Никодим (Ротов), иг . Троицын день в Иерусалиме // ЖМП. 1957. № 7. С. 14–17;

Никодим (Ротов), иг . Праздник в Горнем граде Иудове // ЖМП. 1957. № 9. С. 10;

Никодим (Ротов), архим . Поездка Патриарха Иерусалимского Венедикта по Палестине // ЖМП. 1958. № 11. С. 56–58;

Никодим (Ротов), архим . Несколько дней в Греции и на Св. Горе // ЖМП. 1959. № 7. С. 65–68.

Интересно, что 17 октября 1958 г. архимандрит Никодим в одном из своих донесений в Москву предлагал издать брошюру об истории РДМ для того, чтобы распространять ее в храмах, вручать во время официальных встреч ¹⁰ .

Кандидатское сочинение стало первым фундаментальным трудом, в котором впервые излагалась история Русской Духовной Миссии в Иерусалиме с момента ее основания в 1847 г. и до 1917 г. Огромной заслугой архимандрита Никодима являлось широкое привлечение документальных материалов Архива РДМ в Иерусалиме, из которого им было использовано 715 дел, бόльшая часть документов впервые вводилась в научный оборот. Из-за особенностей доступа и вообще закрытости Архива РДМ текст диссертации на протяжении нескольких десятилетий имел характер основного источника по истории Миссии.

Основной фонд архива, в котором находятся дореволюционные документы, хранится в Горненском монастыре. Наше изучение архива в 2008 г. показало, что тот вид архивных дел, которым пользовался о. Никодим, был оформлен до начала 1930-х гг., т. е. речь идет о работе И. И. Спасского, который в 1920-х гг. приводил архив в порядок ¹¹ и после этого он не претерпел изменений. Вывод основан на следующих признаках: заголовки и номера архивных дел совпадают в работах архимандрита Киприана (1934 г.) ¹² и митрополита Никодима (1959 г.), не изменялись они и до начала 2000-х гг. При этом в большинстве случаев при формировании дел не были соблюдены ни хронологический, ни предметный, ни именной принципы. Не были выделены фонды, листы дел не пронумерованы. В одном деле могли встречаться рядом документы самого разного времени и происхождения. Сказанное свидетельствует об отсутствии знаний, опыта, вообще профессионального подхода у тех, кто занимался формированием архивных дел.

Между тем, ценность сохранившихся в архиве источников чрезвычайна. Здесь хранятся копии и отпуски важнейших документов по дореволюционной истории Миссии — донесения и представления в Св. Синод и в МИД, переписка с высочайшими особами и государственными деятелями, с Иерусалимской Патриархией, со священноначалием в России, с различными научными учреждениями (духовными академиями, Русским археологическим обществом, Одесским обществом истории и древностей, Московским обществом любителей духовного просвещения, Уральским обществом любителей естествознания, Киевским церковно-а  рхеологическим обществом и др.), паломниками и благотворителями.

Особенностью Архива РДМ является специфическая для архивных учреждений Московской Патриархии труднодоступность: со времен архимандритов Киприана и Никодима никто из исследователей, за исключением — кажется, единственным — К. К. Папулидиса, до 2008 г. не имел возможности работать в этом архиве.

В дневниках архимандрита Пимена есть указания на описание и приведение в порядок библиотеки РДМ («Регистрация книг в библиотеке достигла 8700 экземпляров», 11 ноября 1955 г.; «Каталогизация библиотеки, доведенная пока по инвентарному номеру до 17-й тысячи», доклад Патриарху. 28 апреля 1957 г.)13. Наше самое поверхностное ознакомление с перемещенной ныне в Горненский монастырь библиотекой позволяет сделать вывод о том, что в ее основе лежит библиотека архимандрита Антонина, описанная в 1901 г. по поручению Св. Синода профессором Московской Духовной Академии В. Н. Мышцы-ным14, и, видимо, библиотека консульства, основанная великим князем Константином Николаевичем. Впрочем, реальное пользование библиотекой и сегодня крайне затруднено. Собственно, об Архиве РДМ архимандрит Пимен ничего не говорит, ясно только, что в 1950-х гг. и архив, и библиотека находились, как и сегодня, и в здании РДМ в Иерусалиме, и в Горненском монастыре.

В 1956–1958 гг. в архиве работал о. Никодим. Это было очень непросто, так как он совмещал служение и административную работу в РДМ и подготовку кандидатской диссертации. «Благодаря большой общемиссийской работе кандидатское мое сочинение хотя и двигается, но очень медленно», — писал о. Никодим в августе 1957 г. в своем докладе начальнику Миссии архимандриту Пимену ¹⁵ .

Работая в Архиве РДМ вместе с известным историком, палестиноведом, знатоком Святой Земли Н. Н. Лисовым, было обращено внимание на то, что о. Никодим не просто изучал документы, но прочно на них опирался в своем сочинении. На листах многих

ЬЩ№ 4. Отжит 0 ж„сом,

«У» Дув.^                  Л-иград.

архимандрит НИКОДИМА /р "^У °’^AMwi*'^e '*“«« Диожио, „         “ ’«Чт-иоирад

28*803* л.а. ,        ■ *»«««.• сроржоср.

LaBlUU: На мапым              л“'

«■«ж соч.и.кж. р,и„,    “"’ ° “№'“‘ ражу НИКОДИМУ /Роток./         ^т/ажть кракканд-

О.ОВу/ ученую степень кандидата богословских науж.

^^ 5. Отзывы о курсовок сочинении окончившего Ленк-град-скую Духовную Джадвине по Заочному Отделен#^ СВЯЛ. НИКИТИНА Владимира на тему;■Основ».о черты догматического учения вв.аглетом» Пида в его поедании ж Римлянам" доцента ЗШВДЮГО И.1.

и о. Ре втора Академии про? .СТЕРЛИ СКОРО М.

ДУЛАНЭВИЛЛ: На основании положительных отзывов рецензентов

О .представленной сочинении присудить свяд.йЖИТХ-НУ В. ученую степень кандидата богословских наук.

ХОД:

6. Отиоаенк. Канцелярий Мктрооомт. Лснккградожого и Ладожского от 23 иог Орк 1939 гола * 1419/23 с рокоакцикв Висожопроосиц:--» >«™ «■’!»>»«•'• DHFHUl аоаского еоо«*«.          a«toi. .У--Аа* •

К«ОО-ПМО«Р*Ж4«1;™ SSJUm орыкатж с««ж£-

КОГО WO*'                 »’ 20/XI-Wo.Ж

Решение Совета ЛДАиС о присуждение архимандриту Никодиму ученой степени кандидата богословских наук

документов сохранились на полях и в самом тексте пометы красным и синим простым карандашом, сделанные исследователем, которые раскрыли внутреннюю лабораторию ученого. Синим цветом отмечался важный текст, который необходимо было осмыслить и проанализировать, а красным выделялись цитаты, которые затем входили в состав диссертации. Именно из-за активного использования прямых текстов документов и в связи со спецификой доступа к материалам Архива РДМ, работа о. Никодима долгие десятилетия носила характер первоисточника. Но автору диссертации по объективным причинам остались совершенно неизвестны государственные архивы — фонд Св. Синода в Ленинграде (ныне в РГИА, Санкт-Петербург), Архив внешней политики МИД в Москве, отделы рукописей ГБЛ (ныне РГБ) и ГПБ (ныне РНБ), что существенно обеднило общую картину.

Однако, некоторых документов, указанных и использованных в книгах архимандрита Киприана и архимандрита Никодима, обнаружить в архиве, к сожалению, не удалось. В первом случае, скорее всего, это связано с тем, что к написанию книги о. Киприан приступил уже после возвращения из Иерусалима в Югославию, основываясь на выписках, сделанных в Архиве РДМ. Более того, в дневнике о. Киприана есть упоминание о том, что он брал папки из архива для работы, и доподлинно неизвестно, вернул ли он их на место. «Ознакамливаясь более основательно с нашим Миссий-ским архивом, я взял к себе 3 папки дел, относящихся к взаимоотношениям Миссии с Греческой Патриархией… Конечно, я не собираюсь сейчас настоящим что-либо из архива извлекать для более систематической разработки, но кто знает, что будет с Миссией и с архивами, со мной, а есть многое и назидательное, и ценное, и, м. б., еще в будущем годное», — писал о. Киприан в своем дневнике 21 мая 1930 г.16 Точно также, целый ряд документов, на которые ссылался архимандрит Никодим в диссертации, найти в Архиве РДМ не удалось.

Начальники Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в 1847–1918 гг.

№	Начальник РДМ в Иерусалиме	Время возглавления	Общий период
	Архимандрит Порфирий (Успенский)	1847–1854	7 лет
	Епископ Поликарп (Радкевич)	1857	6 месяцев
	Епископ Кирилл (Наумов)	1857–1863	6 лет
	Архимандрит Леонид (Кавелин)	1863–1865	2 года
	Архимандрит Антонин (Капустин)	1865–1894	29 лет
	Архимандрит Арсений (Изотов)	1894	управлял делами
	Архимандрит Рафаил (Трухин)	1894–1899	5 лет
	Архимандрит Александр (Головин)	1899–1903	4 года
	Архимандрит Леонид (Сенцов)	1903–1918	15 лет, фактически 11 лет

Работа архимандрита Никодима состоит из введения, четырех глав, заключения, примечаний, списка источников и пособий и построена по хронологическому принципу. Автор избрал очень нетипичный для современной ему советской исторической науки историко- биографический метод исторического исследования. Он начинает историю Миссии с деятельности архимандрита Порфирия (Успенского) и заканчивает архимандритом Леонидом (Сенцовым). «Подробнее о деятельности Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, возрожденной в 1948 году, пусть напишут когда- нибудь позднее» ¹⁷ , — писал о. Никодим в заключении, сделав небольшой обзор за 1917–1957 гг.

Судя по тексту работы, симпатии автора явно принадлежали одной из самых спорных фигур Русской Палестины, епископу Кириллу (Наумову) ¹⁸ . Отдавая должное другим начальникам, особенно архимандриту Антонину, названному «выдающимся деятелем Русского Православия в Иерусалиме и на Востоке» ¹⁹ , архимандрит Никодим тем не менее на протяжении работы неоднократно пишет про «обаяние личности епископа Кирилла», «его ум, чуткость и такт» ²⁰ , указывает, что епископ Кирилл был человеком образованным, твердым в своих убеждениях и энергически настойчив в деле, за которое он принимался. Автор делает вывод, что в сложный период после

Крымской вой ны Русская Церковь была представлена в Иерусалиме «умным и независимым архиереем» ²¹ .

Ничего подобного ни про кого из других начальников не говорится. «Антонинов-ская» глава, т. е. глава, посвященная архимандриту Антонину в «Истории Русской Духовной Миссии», во многом построена на письмах о. Антонина, при этом некоторые приведены почти полностью. Фактически это был первый ввод в научный оборот эпистолярного наследия одного из основателей Русской Палестины.

Интересно, что работа архимандрита Никодима была написана через четверть века после книги архимандрита Киприана (Керна) об о. Антонине. Отец Никодим прекрасно знал работу своего коллеги, изданную в Белграде (на нее есть ссылки в тексте), и совершенно явственно находился под ее влиянием.

Одной из главных особенностей работы являются определенные конфессиональные и мировоззренческие рамки автора. Наиболее ярко это проявляется в описании сложных перипетий церковно- государственных

Архимандрит НИКОДИМ

ИСТОРИЯ русской духовной миссии В ИЕРУСАЛИМЕ

ВВЕДЕНИЕ

Наряду с другими языками, приходящими от запада и моря и востока, с севера в Святою Землю стремились русские люди, чтобы к подножию Божественной. Голгофы принести сердечную молитву за свою Святую Русо- С древних времен стремились они облобызать палестинские святыни. Часть имен таких благочестивых паломников вошла в историю, большинство остались безвестными. Среди таких паломников, ведомых и неведомых для истории, были и миряне, и представители "духовного чина*». Все они приезжали в Иерусалим, жили некоторое время, путешествуя ло святым местам Палестины, и возвращались домой с воспоминаниями обо веем виденном. Чем дальше уходило человечество от времени Рождества Христова, тем больше русских людей устремлялось к Вифлеемскому вертепу. Живоносному Г робу и Божественной Голгофе. Но все эти покдон-ничсские путешествия имели индивидуальный, частный характер. Не было в Палестине места, где бы возносилась постоянная молитва на русском языке за родную землю, где бы чувствовался! русский дух и где бы российские богомольцы почувствовали себя дома на далекой чужбине.

Только в середине XJX века около Гроба Господня Русская Церковь организовала свое постоянное представительство в виде Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, которая для русских паломников стала постоянным прибежищем во всех их нуждах. Во время учреждения Русской Духовной Миссии Святейший Синод и Русское Правительство в Петербурге думали и о наших паломниках, но далеко не в первую очередь. Причины отправления Русской Духовной Миссии в Иерусалим, главным образом. заключались в том. что Православие в Палестине в то время было в жалком состоянии и Миссии ставилось главнейшей задачей поддержать Православную Иерусалимскую Церковь.

Учреждение Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и первые годы ее существования

Сороковые годы XIX в., когда «восточный вопрос» стал в центре внимания всех видных государственных деятелен большинства стран, были началом установления более реальной связи между Русской Православной Церковью н Православным Востоком.

«Только в сороковых годах прошлого столетня стали у нас серьезно думать о Палестине н вплотную подошли к вопросу о необходимости надзора к защиты наших пилигримов, равно как и о более тесном общении с иерархией восточных патриархов. События политического характера в значительной мере содействовали этому. Так называемые «лондонские конвенции 1840 и 1841 годов» существенно ослабили престиж России иа

Первая публикация, 1979 г.

отношений, которые автор раскрывает через цитаты из документов одного из основателей Императорского Православного Палестинского Общества (далее — ИППО) В. Н. Хитрово и секретаря ИППО, известного церковного историка и литургиста А. А. Дмитриевского, стараясь не делать собственных обобщений, не навязывая своего мнения и предпочитая отдать на волю читателя эту возможность.

Но вообще можно говорить о сохраняющейся и в Русской Православной Церкви заграницей, к которой принадлежал о. Киприан, и в Русской Православной Церкви Московского Патриархата особой церковной точки зрения на историю русского духовного и политического присутствия в Иерусалиме. Несмотря на некоторые расхождения, обусловленные и временем, и принадлежностью к разным ветвям Русской Православной Церкви, оба историка РДМ интуитивно следовали корпоративному принципу, согласно которому Церковь имела собственные интересы и проводила собственную политику на Ближнем Востоке.

Но Церковь никогда, а тем более в синодальное время, не имела ни возможности, ни инструмента, ни специализированных учреждений для ведения собственной внешней политики, отличной от внешней политики государства. Не у Церкви, а у государства были свои интересы — духовные, политические, геополитические — на Ближнем Востоке. Вся дипломатия, вся внешняя политика, в том числе в тех аспектах, которые непосредственно затрагивали церковные вопросы, осуществлялись Министерством иностранных дел, которое строго охраняло эту свою прерогативу.

О взаимоотношениях ИППО и РДМ в конце XIX— начале XX вв. о. Никодим писал следующее: «Общество было гораздо деятельнее и работоспособнее, но для нашей Миссии безусловно и более гибельным. У Миссии теперь22 появился очень сильный и жизненный противник. Если когда-то Комиссия23 была только каким-то придатком при нашем дипломатическом ведомстве, против которого можно было найти управу, то теперь Палестинское Общество само стало ведомством, своим титулом и высокими представителями защищенное от возможных нападений. В члены Общества вступить были вынуждены наши архиереи и наиболее видные пастыри. Таким образом, Миссия лишилась совершенно возможности бороться ради своих церковных интересов с новым положением и обороняться от покушений нового противника на ее права»24.

Признавая реальный вклад ИППО в развитие русского духовного присутствия в Святой Земле, автор «Истории Русской Духовной Миссии» сосредоточивает, однако, основное внимание на том, что «Общество, унаследовало немало недостатков от своих предшественников: Комитета и Комиссии. Главный из них — это столь присущий государственному дореволюционному аппарату взгляд на Церковь как на подчиненное ему ведомство» ²⁵ .

Именно в последней фразе видится смысл и корень того неприятия ИППО церковной стороной, которое так характерно для книги владыки Никодима. Думается, не последнюю роль играли финансовые соображения. Митрополит Никодим приводит в качестве примера историю разногласий о. Антонина и В. Н. Хитрово, связанных с нештатными расходами Миссии в 1890 г.

Но неприятие деятельности Палестинского Общества конца XIX — начала XX вв. было перенесено и на реальную жизнь конца 1950-х гг. Так, если в статьях архимандрита Пимена в «Журнале Московской Патриархии» всегда упоминались сотрудники Российского Палестинского Общества при Академии наук СССР, присутствующие на церковных праздниках и приемах, которые организовывались в РДМ, то архимандрит Никодим в своих первых статьях называл их исключительно «сотрудниками Академии наук», а затем и вовсе перестал упоминать.

Сегодня работа о. Никодима выделяется еще одним отличительным качеством. Она сама по себе стала выдающимся произведением церковной науки советского периода, памятником, которым можно любоваться, и который не имеет утилитарного значения. Речь о том, что в 2010-х гг. весь Архив РДМ был полностью разобран, выделены новые фонды, дела переформированы, и поэтому ссылки на дела и страницы, приведенные в диссертации, сегодня уже некорректны, так что с этой точки зрения использовать работу архимандрита Никодима практически невозможно. Но это обстоятельство ни в коем случае не касается авторского текста, его содержания и других материалов, использованных при подготовке.

Несмотря на эту ситуацию, работа о. Никодима до сегодняшнего дня остается основной по истории РДМ в Иерусалиме, а ее научное значение сохраняется, дополняясь вводимыми в научный оборот новыми источниками и материалами.

В ноябре 2024 г. исполнилось 65 лет утверждению диссертации о. Никодима членами Совета Ленинградской Духовной Академии и семинарии. Это был юбилейный для Академии год, 2 марта 1959 г. она отметила свое 150-летие. 23 сентября 1959 г. архимандрит Никодим поставил точку в своей работе над текстом и судя по журналам заседаний Совета Академии за 1959–1960 учебный год, хранящимся в архиве Санкт- Петербургской Духовной Академии, 1 октября кандидатская диссертация была принята к рассмотрению и назначены рецензенты ²⁶ . Ими стали профессор по кафедре

Обложка первого издания, 1997 г.

византологии и общей церковной истории, ученый секретарь Совета А. И. Иванов и заведующий кафедрой истории и разбора русского раскола и сектантства, доцент, священник И. И. Белёвцев. К заседанию Совета Академии, состоявшемуся 26 ноября, они представили положительные отзывы. Профессор А. И. Иванов писал в своей рецензии, что «автор не только основательно проштудировал обширную печатную литературу по вопросу, но собрал весьма большой и ценный архивный материал. На основании этого материала он представил довольно полную и обстоятельную картину той обстановки на Востоке, в которой должна была протекать деятельность Русской Духовной Миссии. <…> Некоторые из сообщаемых автором сведений заслуживают внимания как в научном, так и в практическом отно-шении» ²⁷ . Священник Иоанн Белёвцев приветствовал «появление труда архимандрита Никодима на очень важную и полезную тему, в котором подробно и основательно, по стройному и логичному плану излагаются сведения о жизни и деятельности Русской Духовной Миссии более чем за столетний период ее существования» ²⁸ .

На основании этих рецензий архимандриту Никодиму была присуждена ученая степень кандидата богословских наук ²⁹ . Заседание Совета прошло под председательством ректора Академии и семинарии протоиерея Михаила Сперанского, участвовали инспектор профессор Л. Н. Парийский, профессора, доценты и преподаватели. 11 декабря 1959 г. журнал заседания был утвержден митрополитом Ленинградским и Ладожским Питиримом (Свиридовым) ³⁰ .

Первоначальный объем кандидатской составлял 519 машинописных страниц. Впервые в сокращенном виде (только 159 сносок из 651) текст был опубликован в поминальном сборнике «Богословских трудов» в 1979 г. ³¹ Сборник был подготовлен профессорами и преподавателями Ленинградской Духовной Академии и полностью посвящен духовному наследию почившего митрополита Никодима. В предисловии говорилось, что публикуемые труды митрополита «показывают широту диапазона его творчества» ³² . Так, кроме кандидатского были опубликованы, его магистерское сочинение, а также список трудов.

Впервые наиболее полный, хотя и с некоторыми сокращениями, текст «Истории Русской Духовной Миссии в Иерусалиме» был опубликован Серпуховским Высоцким мужским монастырем, по инициативе митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия (Пояркова) и по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси

Обложка второго издания, 2019 г.

Алексия II, в год 150-летнего юбилея РДМ ³³ . Издание включало предисловие митрополита Ювеналия, жизнеописание митрополита Никодима и сам текст диссертации, завершающийся датированным автографом о. Никодима. В приложении помимо примечаний и списка использованных источников и пособий был помещен список начальников РДМ с 1847 по 1997 гг. (с небольшими пропусками).

В 2019 г., к 90-летнему юбилею митрополита Никодима, в Санкт-П етербургской Духовной Академии было осуществлено еще одно солидное переиздание34. Работа включает обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в котором сказано, что этот «труд появился благодаря работе архимандрита Никодима в архиве Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и отражает понимание автором всех обстоятельств возникновения, развития и различных аспектов деятельности этой важнейшей церковной структуры. Незаурядный аналитический ум, усидчивость и наблюдатель- ность помогли архимандриту Никодиму написать исследование, которое не теряет своей актуальности и в наши дни»35. Жизнеописание митрополита Никодима было значительно расширено и дополнено фотографиями.

Важнейшей особенностью работы о. Никодима стало и то, что она легла в основу подбора документов, которые затем в полном объеме, а не в извлечениях, вошли в сборники «Россия в Святой Земле. Документы и материалы» 2015, 2017, 2019 гг. Ссылки, которые были приведены о. Никодимом в его работе, дали возможность выявить и опубликовать материалы Архива РДМ ³⁶ .

Заключение

Для митрополита Никодима иерусалимский период служения стал хорошей школой церковного управления, становления межцерковного диалога и межгосударственных контактов. Он ежедневно занимался делами РДМ. С его управлением улучшились отношения среди членов Миссии, ушла в прошлое практика отказа членов РДМ в подчинении руководству. Миссия стала более открытой как для христианских церквей, так и для израильских властей, и после возращения о. Никодима в Советский Союз долгие годы он был памятен израильским властям как человек, сумевший выстроить новые мосты с государственными деятелями и местным сообществом.

С его пребыванием завершился период утверждения РДМ Московского Патриархата в Святой Земле. В отличии от Духовной Миссии Русской Православной Церкви заграницей, продолжавшей дореволюционную традицию, РДМ Московского Патриархата после своего основания в 1948 г. необходимо было встроиться в очень непростую церковную жизнь Иерусалимской поместной Церкви, наладить церковно-государственные связи и контакты в нескольких странах, с одной из которых у СССР даже не было установлено дипломатических отношений. Таким образом, деятельность о. Никодима придала новый импульс церковному представительству на Ближнем Востоке, во многом сохранившийся до Шестидневной войны 1967 г.

Вызывают огромное уважение те личные качества, которыми обладал митрополит Никодим и о которых часто говорят — потрясающая работоспособность, память, аналитический склад ума. Все это позволило митрополиту Никодиму совместить выполнение своих обязанностей на посту начальника РДМ с подготовкой блестящей кандидатской диссертации.