Историософская проблематика в поэтическом творчестве А.С. Хомякова

Ключевой для отечественного самосознания вопрос самоопределения России, ее места в мире, осмысления онтологической и аксиологической сущности в разные исторические периоды решался неоднозначно. Сложившаяся сегодня ситуация геополитического переустройства мира, трансформации глобальных культурных матриц еще более актуализирует необходимость рефлексии целого круга историософских проблем, связанных в первую очередь с культурной и цивилизационной самобытностью России. Рассмотрение ее идентичности как государства-цивилизации, безусловно, требует философского обоснования.

Исследователей, занимающихся изучением творчества А.С. Хомякова, достаточно много. Это прежде всего историки русской философии, однако в разрезе интересующей нас темы можно выделить работы М.М. Дунаева (2003), А.Д. Каплина (2008), Д.Е. Музы (2019; 2021) и др.

Следует отметить, что историософская проблематика сформировалась в рамках отечественной философской традиции, религиозной по своей сути, а значит, и проблемы осмысления

культурно-исторической сущности России решались через призму христианского вероучения и православного взгляда на мир. Религиозное философствование определило тот факт, «что все мировоззренческие, историософские и общественно-политические проблемы решаются в русле христианского вероучения» (Перевезенцев, 2015: 107).

Первые произведения, в которых обнаруживается историософская проблематика, появляются уже в период Древней Руси, именно тогда формируется блок фундаментальных тем и идей, дальнейшей разработкой которых и будет заниматься отечественная философско-культурологическая мысль вплоть до сегодняшнего времени. Древнерусские книжники в своих произведениях и летописях уже тогда сформулировали, по сути, смысл бытия всего русского государства – поиск пути спасения, спасения Благодатью Божией. Об этом говорит митрополит Иларион в своем «Слове о законе и благодати»1, эта же мысль красной нитью проходит через «Слово о полку Игореве»2.

Глубокая связь темы Руси с православной эсхатологией наиболее ярко проявилась в период монголо-татарского ига. Она и тогда оставалась ключевой в русской философской традиции, но ее трактовка происходила в ином ключе. Тематика гибели Руси, обусловленная объективными историческими событиями, вышла на первый план в размышлениях философов. Причем в качестве основной причины, приведшей к трагедии, называлась Божья кара за нарушение заповедей. Но в то же время отмечалось, что испытания, ниспосланные Руси, есть одновременно и путь к ее спасению. Главным условием его называлось единение, духовное очищение и нравственное совершенствование народа. Налицо – теснейшая связь христианских добродетелей с идеей политического единства страны.

Важной вехой в историософской традиции стало появление концепции «Москва – третий Рим», зафиксировавшей мессианистские настроения и представления мыслителей об особом предназначении России как крупнейшей православной державы в мире после падения Константинополя в 1453 г.

Дискуссия западников и славянофилов ознаменовала еще один значительный этап складывания историософской проблематики в отечественной философии.

В фокусе данной статьи – система взглядов А.С. Хомякова, выраженная в его поэтических произведениях.

Писатель является продолжателем историософской традиции, выводящей на первый план размышлений идею спасения, заложенную еще древнерусскими философами. Согласно ей единственной оправданной исторической задачей России является «задача реанимирования духовно-нравственных основ культуры при возможных заимствованиях позитивных дел Запада» (Муза, 2019: 79–80).

Центральной категорией философской концепции А.С. Хомякова следует признать соборность, выражающую идею «единства во множестве». В историософском смысле здесь важна следующая трактовка: «Церковь Кафолическая есть Церковь по всему, или по единству всех верующих… Церковь, в которой исчезли народности, нет ни греков, ни варваров, нет различий по состоянию, нет ни рабовладельцев, ни рабов…»3. Такое определение, по мнению мыслителя, соответствует сути православия, а следовательно, его задача – сохранить этот образ, не подменять и не изменять установленный порядок в соответствии с разными социальными и историческими условиями. История при этом понимается как сложный, составной феномен, представленный различными этносами и исключающий примат какой-либо культурно-исторической общности, в частности, Европы.

В поэтическом творчестве А.С. Хомякова наиболее ярко проявляется главная историческая задача России в мире – его спасение, в этом – ее мессианизм. Философ, как отмечал Е.Н. Трубецкой, «… считал Россию избранным народом, утверждал ее первенство во Христе и верил в ее призвание спасти все народы…» (Трубецкой, 1992: 244).

Богоизбранность России для А.С. Хомякова несомненна, об этом, в частности, он пишет в следующем стихотворении:

Тебя призвал на брань святую,

Тебя Господь наш полюбил,

Тебе дал силу роковую,

Да сокрушишь ты волю злую

Слепых, безумных, буйных сил4.

При этом философ, осознавая потенциал России в религиозном, духовном и политическом плане, не идеализирует ее («А на тебя, увы! как много/ Грехов ужасных налегло!»), указывая на сложные исторические перипетии, через которые суждено было пройти:

В судах черна неправдой чёрной

И игом рабства клеймена;

Безбожной лести, лжи тлетворной,

И лени мёртвой и позорной,

И всякой мерзости полна!1

Но даже такая Россия избрана Богом, ибо ее духовно-нравственный потенциал велик, ее «светлый ключ», неведомый властям, людским страстям, но открытый лишь Богу, способен осветить весь мир любовью и тем самым спасти его:

…И осиян весь мир лучами

Любви, святыни тишины2.

Россия способна искупить грехи свои и чужие молитвами и покаянием – в этом ее величие и сила:

…Ты избрана! Скорей омой

Себя водою покаянья,..

…Молись молитвою смиренной

И раны совести растленной

Елеем плача исцели!3

Преодолев пороки, соблазны, прельщения, уяснив великий замысел Творца о человеке и мире, Россия способна, по мнению А.С. Хомякова, стать неким компасом, указующим вектор развития другим народам и странам, ибо духовное назначение России и ее онтологическая сущность – идея служения правде и добру, что демонстрирует сотериологическое видение мира:

…Пред миром станешь ты высоко,

В сияньи новом и святом!

Иди! тебя зовут народы!

И, совершив свой бранный пир,

Дай мысли жизнь, дай жизни мир!

Иди! светла твоя дорога:

В душе любовь, в деснице гром,

Грозна, прекрасна, – ангел бога

С огнесверкающим челом!4

Примат духовного начала русской культуры – есть гарантия ее существования, ибо все материальное – ограниченно, временно:

…И что же Рим? и где монголы?..

…Неверно злато, сталь хрупка…5

А имманентно присущие ей вечные ценности, святыни, идеи жертвенности и спасения мира, определяющиеся координатами православного миропонимания, – вечны:

…Но крепок ясный мир святыни,

Сильна молящихся рука!6

Историософская проблематика поэтического творчества А.С. Хомякова реализуется и через призму еще одного его аспекта – идеи единства славянских народов. Оно рассматривается в первую очередь как духовное, в рамках особого типа культуры и специфического религиозного опыта, отличного от культуры и опыта других, западных народов, а потому трактуется как братство:

Вспомним: мы родные братья,

Дети матери одной… 7

Философом артикулируется надежда на осуществление реального исторического единения славян, базирующегося на общей вере:

Пронесётся мрак ненастный,

И, ожиданный давно,

Воссияет день прекрасный,

Братья станут заодно:

Все велики, все свободны,

На врагов – победный строй,

Полны мыслью благородной,

Крепки верою одной!1

Идентификация России в историософской концепции А.С. Хомякова происходит и в сопоставлении с инокультурным образованием – западным миром, выявляя себя в горизонте «бытия-с-другими». Именно через призму данной оппозиции ею и выстраивается отношение к себе, создается собственный образ. Полемика западников и славянофилов формирует систему взглядов в отношении европейских стран.

А.С. Хомяков признает величие и могущество западной культуры и цивилизации, но считает, что оно – в прошлом:

А как прекрасен был тот Запад величавый…

…Но горе! век прошел, и мертвенным покровом

Задернут Запад весь. Там будет мрак глубок…2

Будущее мира будет определять Восток, и автор восклицает:

Услышь же глас судьбы, воспрянь в сияньи новом,

Проснися, дремлющий Восток!3

Единственно оправданная историческая миссия России в этом мире – объединение христианского мира на основе православной аксиологии, горних идеалов, «реанимирование духовно-нравственных основ культуры… при возможных заимствованиях позитивных дел Запада» (Муза, 2021: 27):

…и все народы

Обняв любовию своей,

Скажи им таинство свободы,

Сиянье веры им пролей!4

В поэтическом творчестве А.С. Хомякова Россия предстает как субъект культурно-исторического процесса, артикулирующий собственное предназначение в истории. Православные ценности и идеалы являются для России онтологическими святынями, вне которых ее существование невозможно. И миссия России, как верно отмечает Д.Е. Муза, – вести за собой христианский мир к Богу через воцерковление культуры и одухотворение мира (Муза, 2019).

В целом можно отметить, что историософские взгляды А.С. Хомякова базируются на традиционной для русской культуры идее спасения и постулируются через призму таких аспектов, как богоизбранность, мессианизм русской культуры, идея единства славянских народов на основе общей веры, духовного начала, а также в осмыслении дихотомии Запад – Россия.