Из истории нравственно-дисциплинарного сборника «Старчество»: «Предание некоего старца»

Традиция наставления новопострижен-ного инока берет свое начало у самых истоков монашества. Каждый человек, отказывающийся от мирской жизни, должен был пройти период обучения, на протяжении которого ему предстояло освоить нормы и правила жизни монастырской. Обучение он проходил под руководством опытного монаха, старца. Свидетельства существования старческой традиции на Руси сохранились в житиях преподобных начиная с самого первого из дошедших до нас – Жития Феодосия Печерского.

Однако письменное оформление старческая практика на Руси получила сравнительно поздно – у нас нет оригинальных текстов с наставлениями новопостриженно-му иноку, датируемых временем ранее XV в. На основе одного из таких текстов, «Предания старческого новоначальному иноку, како подобает жити у старца в послушании» (начало: «Аще, брате, пришелъ еси ко мнh немощному…») 1, сформировался нравственно-дисциплинарный сборник «Старчество», представляющий собой своеобразное руководство для старца-наставника новопостриженного монаха. Анализ рукописной традиции «Предания старческого» позволяет локализовать возникновение этого текста, а вместе с ним и всего сборника «Старчество» в Кирилло-Белозерском монастыре, в кругу непосредственных учеников и продолжателей дела преподобного Кирилла Белозерского. Впоследствии этот сборник распространился в большом количестве списков и вариантов, причем едва ли не каждый монастырь формировал собственный вариант (или варианты) исходя из особенностей своего устава и старческой практики 2. Все эти варианты сборника в той или иной степени обнаруживают вторич-ность по отношению к сборникам, сложившимся в Кирилло-Белозерском монастыре.

Однако еще в начале XX в. Н. И. Сереб-рянский обратил внимание на другой комплекс текстов, происходящий, по его мнению, из Павлова Обнорского монастыря и являющийся «очень ценным памятником для истории древнерусского старчества за период до преп. Нила Сорского» [Серебрян-ский, 1908. С. 268]. Этот комплекс текстов под названием «Предание н h коего старца учеником своим о иноческом жителств h

П I А.76

А отп h въ соборную павечерницу, и ходи-ти прощатися ко гробу чюдотворцову имярек по вся дьни живота своего сице: пришедъ в церковь его, сотвори начало по обычаю и глаголи тропарь и кондак его, и поклонися в землю чюдотворцову гробу 2-ж<ды>, и глаголи прощение большее сице: «Прости мя, отче святый преподоб-не имярекъ », – и прочая. А в концы тако глаголи: «Прости мя, отче святый препо-добне имярекъ , и благослови, и помолися о мн h , гр h шнемъ» (л. 61 об.).

Список Н. Серебрянского

А отп h въ соборную павечерницу, и ходити прощатися ко гробу преподобнаго чюдотворца имярек по вся дьни живота своего сице: пришед во церковь его, сотвори начало обычное и глаголи тропарь Троиц h и тропарь чюдотворцу, «Слава», кондак ему же, «И нын h », кондак Троиц h , и поклонися в землю чюдотворцову гробу 2-ж<ды>, и глаголи полшее: «Прости мя, отче святый преподобный имярек », – и прочая. А в концы у прощения тако глаголи: «Прости мя, отче святый преподобный имярек , и благослови, и помолися о мн h , гр h шнем» (с. 567).

^* Данный фрагмент приводится по списку П I А.76, поскольку в списке КБ 92/1169 он отсутствует. Зато в кирилловском списке текст отпуста дважды приводится полностью и во втором случае в нем читается: «преподобных и богоносных отецъ наших, сегоже есть обитель имяреки » (КБ 92/1169, л. 96).

и о правиле келейном, избрано от Боже-ственаго Писания» был им опубликован [Серебрянский, 1908. С. 561–568] по рукописи Тверского археологического музея № 212/3077 XVII в. (современное местонахождение рукописи неизвестно).

Не прошло и трех десятилетий, как И. К. Смолич 3 сообщает о происходящем из Павлова Обнорского монастыря «замечательном письменном наставлении, относящемся к первой половине XV века» [2005. С. 227]. Находившийся в эмиграции исследователь был весьма ограничен в выборе источников, особенно рукописных. Материал, которым он располагал, явно не выходит за рамки опубликованного Н. И. Серебрян-ским, при этом И. К. Смолич не дает никаких ссылок и никак не обосновывает датировку текста.

Датируя «Предание некоего старца» временем до Нила Сорского, Н. И. Серебрян-ский руководствовался лишь временем жизни Павла Обнорского († 1429 г.) и свидетельством его Жития, согласно которому в Павловом монастыре «был особенно развит институт старчества» [Серебрянский, 1908. С. 267]. Определяя место создания памятника, исследователь опирался на два положения публикуемого им текста: на требование поминать при совершении отпуста келейной молитвы «преподобных и богоносных отец наших Сергия Радонежскаго чюдотворца и Павла Обнорьскаго чюдо-

• ³    Книга И. К. Смолича «Жизнь и учение старцев» впервые вышла в 1936 г. в Вене на немецком языке.

творца» [Там же. С. 563, 267] и на указание при входе в церковь после обычного начала читать «тропарь Троиц h и тропарь чюдо-творцу, “Слава”, кондак ему же, “И нын h ”, кондак Троиц h » [Там же. С. 567, 267].

Н. И. Серебрянский стал заложником случайного списка, оказавшегося в его распоряжении. Располагая сейчас несколько более широким кругом источников, мы можем серьезно скорректировать его выводы.

В настоящее время, кроме опубликованного, известно еще два списка «Предания некоего старца»: БАН, П I А № 76, л. 47–64 70-х – 80-х гг. XVII в. [Лебедева, 2003. С. 111–112] и РНБ, Кирилло-Белозерское собр., № 92/1169, л. 84–101 об. середины XVII в. 4

• ⁴    Рукопись датируется по филиграням бумаги:

В этих двух списках упоминание Сергия Радонежского, Павла Обнорского и Троицы отсутствует. В первом случае (в отпусте келейной молитвы) мы читаем: «преподобных и богоносных отецъ наших, коихъ святыхъ во обители имярекъ » (П I А.76, л. 50 об. – 51) и «преподобных и богоносных отецъ нашихъ имяреки чюдотворцевъ » (КБ 92/1169, л. 94). Второй случай еще более показателен (табл. 1).

Приведенный фрагмент наглядно демонстрирует вторичность текста, известного Н. И. Серебрянскому: несмотря на упоминание Павла Обнорского и Сергия Радонежского в первом случае, во втором – он сохранил «имярек» первоначального текста. Первоначальный текст представлял собой универсальное поучение, которое мог произносить любой старец своему ученику, вставляя в него те имена и реалии, которые были актуальны для данной обители. В списке Н. И. Серебрянского эти вставки уже сделаны, но сделаны непоследовательно, и свидетельства первоначального обезличенного текста трижды проступают.

Не приходится сомневаться, что текст, опубликованный Н. И. Серебрянским, происходит из Павлова Обнорского монастыря, который был посвящен Троице и в котором мощи его основателя находились под спудом церкви Сергия Радонежского и Павла Обнорского (вот откуда идет поминание на отпусте двух преподобных). Однако из этого монастыря происходит текст данного списка или текст его протографа. Вопрос о происхождении первоначального текста следует поставить особо.

Ни один из известных в настоящее время списков не является первоначальным. Каждый из них имеет свои признаки вторично-сти, т. е. все они непосредственно или опосредованно восходят к некоему архетипу, который в данный момент остается не известным.

Список Тверского музея и П I А.76 совпадают по объему, они состоят из семи статей. Первая часть (начало: «Призывает игуменъ старца, и благословляет…») [Се-ребрянский, 1908. С. 561–562] идет под общим названием, имеющим отношение ко всему комплексу. За ней следуют статьи «Указ, како ходити по вся дьни ко всякому пhнию церковному» (начало: «Егда забла-говhстят у церкви…») [Там же. С. 562–563], «О поклонех» (начало: «А поклоны начинаются в недhлю…») [Там же. С. 563–564], «О поклонех на всяком пhнии» (начало: «По “Царю Небесный” – поклонъ…») [Там же. С. 564], «О поклонех на обhдни» (начало: «Пришед, начало положа, не седhти…») [Там же], «О отрыгании» (начало: «Аще человhку на души не устоит…») [Там же. С. 565–567], «О пришествии брата к брату в кhлию нhкия ради потребы» (начало: «Егда идеши к нhкоему брату в кhлию…») [Там же. С. 567–568]. В списке КБ 92/1169 двух последних статей нет, однако в сборнике присутствуют все тексты, послужившие источниками предпоследней статьи («О отры-гании»).

Вопрос об источниках «Предания некоего старца» имеет особую важность. В состав «Предания…» в почти неизмененном виде вошла лишь статья «О пришествии брата к брату в к h лию», которая встречается и в «Старчествах» [Семячко, 2004. С. 348; 2006. С. 224; 2008б. С. 224, 235; 2010б. С. 139, 157], и в Церковных обиходниках Кирилло-Белозерского монастыря I и III редакций [Никольский, 2006. С. 271, 280, 380–382], и в виде дополнительной 12-й статьи в краткой редакции Устава Иосифа Волоцкого [Амвросий, 2001. С. 213–215], и в разнообразных сборниках смешанного состава. Остальной же текст «Предания некоего старца» формировался более сложным путем.

Местами он очевидным образом перекликается с уже упоминавшимся «Преданием старческим новоначальному иноку», ставшим основой сборника «Старчество» (табл. 2).

Другая часть «Предания некоего старца» также очевидно перекликается с текстом, известным под названием «Предание от ста-рецъ учеником о благословении на молитву и на всяко д h ло, иже аще что ни сотворит без благословения, Богу сие неприятно, ни постъ ни молитва, ни рукод h лие, ни служба» (начало: «Старец первие сказуетъ…») (табл. 3) ⁵, читающимся в некоторых вариантах сборника «Старчество».

«Предание некоего старца» по списку П I А. 76

А на монастыр h стояния не творити, ниже празнословити или глумитися. Входящу ти в церковь Божию со страхом и трепетом, недостойна себе и гр h шна помышляй, занеже входиши в земное небо ; на небеси стояти мним ся и не помышляй земнаго ничтоже, разв h Царства Небеснаго, и памятовати гр h хи своя, воздыхати о нихъ со слезами (л. 51 – 51 об.).

А класти з братиею, вм h сте с тобою в ряду стоящихъ, прелонение и востание равно, за-неже тако в чину стоитъ (л. 54).

А стояти у церковнаго п h ния до скончания на своемъ м h сте неподвижно, на иное не преходити, ни бес h довати с к h мъ, ни шепта-ти, кром h нужныя потребы, ни вн h церкви стояти, ниже во время божественаго п h ния до скончания в келию не отходити, кром h немощи («Претерп h вый до конца, той спасется»), но стояти со страхом Божиимъ и с молчаниемъ, и с молитвою, и со вниманиемъ ту сущаго п h ния и чтения . А правила своего келейнаго на собор h не говорити, разв h молитвы Исусовы , и то кром h келейнаго счету, ни же книг проучивати или во устав смотри-ти , ни ино что говорити. Аще хощеши гово-рити Псалтырь или псалмы, и то говори во едино слово з глаголющими ихъ, втай, токмо себ h в слухъ … (л. 54 об. – 55).

…и в та п h ния с м h ста своего никакоже схо-дити, ни же отнюдъ бес h довати, и аще мо-щенъ еси, ко стен h не прикланятися, ни ко крылосу, ни на посох h лежати, ни же в ру-кахъ его держати (л. 55).

…предлагаемая, что Богъ послалъ, то ясти, ничтоже разсуждающе, и знати свой доволъ , по Господню словеси: «Да не отягчаютъ сердца ваша объядениемъ и пиянствомъ». Выетчи или пития не припрашивати, ни же похот h ти братнихъ избытковъ (л. 56 об. – 57).

…оприч(ь) трапезы пот h шения не искати и с собою в нее не вносити, ни же вонъ износи-ти, ни в келии своей ясти, ни же пити, разв h немощи (л. 57 – 57 об.)

«Предание старческое» [Семячко, 2008а. С. 45–71]

А на монастыр h бы ти ся не ставити, ни го-ворити, оприч нужи (с. 50).

А в h даешь: церкви есть земное небо . Аще ли стоимъ на молитве без страха, а праздносло-виа, и глумлениа, и бес h д не останемъ, то паче Бога разгн h ваемъ (с. 46).

А коли поклоны класти с которым братом в ряду стоишь – класти ти поклоны въдруг с нимъ, занеже в чину стоит… (с. 47).

А къ церковному ти, брате, п h нию и к трапезному ходити на молитву к починку, да стояти съ страхом до скончаниа молитвенаго … (с. 46).

А стояти ти, брате, на молитв h въ храм h , гд h поют, да внимати ти п h нию и чтению (с. 46).

А на соборной молитв h стоа тако же. Келей-наго ти правила не говорити, разв h е Исусовы молитвы или псалмов въ едино слово втай , ни книг ти не проучивати, ни въ уставъ смот-рити , коли поют (с. 52).

…или псалмы, или часословец говорити, как бы толко себе в слух … (с. 57).

А къ церковному ти, брате, п h нию и к трапезному ходити на молитву к починку, да стояти съ страхом до скончаниа молитвенаго, аще можеши, къ ст h н h ти ся не присланива-ти, ни къ крылосу, ни на посос h лежати , ни на крылос h , ни говорити ти праздныхъ словес, ни б h с h ды д h ати… (с. 46).

А пищу на трапез h , об h д или ужина, что ти поставят, о том ти не роптати, ясти и пити, а смотрити пред собою; да знати ти свой до-вол , а не припрашивать ни брашна, ни питья, ни братних избытков хот h ти …(с. 49).

А жеребья твоего что ся останет, или не въсхощешь ясти и пити, того ти хоронити не давай, ни самому ти хоронити, ни пот h шати кого, ни ис трапезы выносити, но оставити на трапезе. А потешенея с собою не носити, ни просити пот h шениа или пригарин……(с. 49).

Таблица 3

«Предание некоего старца» по списку П I А.76	«Предание от старец» по списку МДА 185
Старец, вземъ ученика от руки игумена, и идетъ в к h лию свою, и поучает его молитв h Исусов h , якоже предаша святи отцы говори-ти по л h ствиц h *: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, гр h шнаго», – аще кто и писание разум h етъ, а сие основание первое полагает и утвержает умъ. А говорити молитва Исусова тихо, со вниманием, от-вращаяся всякаго помысла. Сотворя стих, да четку отдвнути едину; на всякую четку гово-рити по молитв h . И какъ изочтешъ сто мо-литвъ – и паки отдвинути закладных ворво-рок ** едину, ино ти будет в память счету сотницам, сколко их в правил h говоришъ (л. 47 об. – 48).	Старец первие сказуетъ и обучаетъ ученика своего молитв h Исусове по четкам говорити беспрестанно: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, гр h шнаго». Аще кто ум h етъ грамоте или не ум h емтъ, и сие пер-вие основание полагает сию молитву новопо-стриженнымъ и утвержаетъ ум говорити молитва Исусова, считая по четкам. Проговорив стихъ «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, гр h шнаго», да четку едину от-двигни. На всяку четку по молитве говорити. И как изочтет по четкам 100 молитвъ, и ты отдвигни от закладных от десятка одну чет-ку. ино ти в память счету сотницамъ (л. 27 – 27 об.).
И сие без престани и без счету творити, гд h ни случится: в к h лье и в церкви, или гд h ни буди, – дондеже уснета очи твои (л. 48 – 48 об.).	И сия молитва говорити беспрестанно в к h лии и в церкви, и на всяком п h нии, с h дя и возлегая опочивати, дондеже уснет (л. 27 об.).
Потом же старец учитъ ученика своего еже о келейномъ сид h нии и показуетъ м h ста в к h льи и в с h нех. И та м h ста ему и знати, а на старцеве м h ст h или на постел h , или на братн h ни с h д h ти, ни лежати, ни рукод h лия творити. И не положити ничтоже и не взяти не свое. А случится за что принятися или с м h ста на м h сто преложити по некоей потреб h , и в томъ проститися вборз h : «Ста-рецъ господине, Бога ради прости – по гр h хом случилося» (л. 48 об. – 49).	Гд h старецъ укажет м h сто в к h лии житии в сенях, ино свое м h сто в h дати, на старцове и на братнее не садитися, ни положити, ни взя-ти. А случится в нев h дании за что принятися и преложити с м h ста на иное м h сто в потребе н h коей, ино в том проститися у старца вскор h : «Бога ради прости по грехом учини-лося се или оно» (л. 31 – 31 об.).
А в келии р h чь говорити или вопрошати что, или отв h щати тихо, шептомъ, а не громко. Такожде хождение и ступание да будет ти смирно, положити что или взяти такоже не стукая. А дровъ в к h лию принести и в пещь положити, и лучины ущепати, и огня в камени поискати и под дрова подложити, и как перегорят, кочергою розворошити, и дверь отворити или притворити, и келья скутати или замести, и воды принести, в рукомой-никъ положити, и лохань вынести – у всего того благословитися… (л. 49 – 49 об.).	А в к h лии р h чь говорити смирено и негромко, дверми не стукати, ни иным ч h мъ. Поста-вити что или положити – не стукнути. Тако же и хожение и ступание смирно. Воды принести – благословитися, в рукомойникъ воды положити и руки умыти, и к h лия замести, и дров внити и в печь покласти – благослови-тися. (л. 31 об.).
А ставъ на своем м h ст h , сотвори начало, глаголя: «Боже, милостивъ буди мн h , гр h шному», поклонъ, «Боже, очисти мя, гр h шнаго, и помилуй мя», поклон, «Созда-вый мя, Господи, и помилуй мя», поклон,	И пришедъ в церковь стани на своем м h сте, глаголи: «Боже, очисти мя, гр h шнаго, и помилуй мя», поклонъ, «Создавый мя, Господи, и помилуй мя», поклонъ, «Без числа согр h шихъ, Господи, прости мя», поклонъ,

Вторичное чтение списка П I А.76, в других списках читается «по четкам».

* Вторичное чтение списка П I А.76, в других списках слово отсутствует.

Окончание табл. 3

«Предание некоего старца» по списку П I А.76

«Без числа согр h шихъ, Господи, прости мя», поклон, таже «Достойно есть». И сия вся пять поклонов в землю. По сем – «Слава, и нын h », «Господи, помилуй» дважды, «Господи, благослови», и отпустъ, таже по-клонися 3-ж<ды> в поясъ, в кою пору гво-риши отпуст. Таже поклонисч игумену в землю; аще н h сть – ино м h сту его. А из м h ста своего не выступай (л. 51 об. – 52).

И в т h дьни трезвонныя начало сотворити в церкви и в к h лияхъ по прежнему указу, вся без поклоновъ земных, поклоны творити по-ясныя токмо, а по «Достойн h » – в землю, тот поклонъ не отставляется никакоже, гд h ни случится, в церкви или в келии (л. 53).

По «Царю Небесный» – поклон; на «Святый Боже» – по 3 поклона; на «Приидите, поклонимся» – по 3 поклона; на «Аллилуйи» – по 3 поклона; на «Величит душа моя» – по 7 поклонов; ид h же говоримъ «Честн h йщу херувим» – поклонъ; а в поклоны – 17 поклон с молитвою святаго Ефрема; на «Сподоби Господи, в вечер сей» – 3 поклона;

на отпуст – по 3 поклона (л. 53 – 53 об.).

На выход h – поклонъ; по Еваггелии – поклон; на октеньях сугубых, на молебен h х и на об h днехъ – по 3 поклона, на Херувимской п h сни положити два поклона в поясъ, а третий – в землю; а в поклоны – то вс h в землю. Егда «В h рую во единаго Бога» говорятъ, и лице свое всякому челов h ку прекрестити. По «Отче нашъ» – поклонъ; священникъ речетъ «Со страхомъ Божиим» – поклон; по «Да исполнятся уста» – пок(лон); на «Буди имя Господне» – по 3 поклон(а); на отпуст( h ) – по 3 пок(лона) (л. 53 об. – 54).

И за столомъ с h д h ти со всякимъ молчани-емъ и с молитвою... (л. 56 об.).

А воставъ, празден не с h ди – стани на молитву или прочитай Божественное Писание, или за рукод h лие приимися с молчаниемъ и молитвою (л. 58).

«Предание от старец» по списку МДА 185

«Кресту твоему покланяемся, Владыкао, и святое Воскресение твое славим», поклон, «Достойно есть» весь, «Слава, и нын h », «Господи, помилуй» 2-ж<ды>, «Господи, благослови», «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, молитвъ ради Пречистыя твоея Матере и преподобных и богоносных отецъ наших, и вс h х святых ради, помилуй мя, гр h шнаго, яко благъ и челов h колюбецъ». И в кое время глаголеши сий отпустъ, поклонися 3-ж<ды> в поясъ да поклонися игумену; аще ли н h сть – ино м h сту его поклонитися. А который старецъ стоитъ подл h тебя, ино по-клонитися и ему, благословитися, а из м h ста не выступати (л. 28 об. – 29).

И коему святому трезвонъ будет, как «Достойно есть» проговоришь – поклонъ в землю 1. Сий поклон не оставляется николиже гд h ни случится «Достойно есть» п h ти (л. 29 – 29 об.).

Егда говорят «Святый Боже» – 3 поклоны; «Аллилуйя» – 3 поклоны; «Приидите, поклонимся» – 3-ж<ды> поклоны; на «Честн h йщую херувим» – поклонъ. А коли в посты поклоны болшие бывают, ино поклонов на «Честн h йщую херувим» – 17 со стихи указанными. А на междучасии на «Честн h йщую херувим» – 4 поклоны; на ексапсалм h х во все л h то и в посты – обыч-ныя поклоны. А на отпустех – по три поклоны (л. 30 – 30 об.).

На литоргии и на выхде со Еваггелиемъ – поклон; по Еваггелии на «Слава теб h , Господи» – поклонъ; как чести Еваггелие и по Еваггелии на «Слава теб h , Господи» – поклон. А во октеньях сугубых – по три поклоны; на Херувитской п h сни – 3 поклоны; перед «Достойным» – поклонъ; пропоют «Достойно есть» – поклонъ; как говорит «Со страхом Божиимъ» – поклон; «Да исполнятся уста» – поклон; на «Буди имя Господне» – 3 поклоны; на отпусте – 3 поклоны (л. 30 об.).

На трапезе сед h ти с молитвою и с молчанием (л. 31).

И в келии празденъ не седи – по благословению старца книгу чти, или рукод h лие д h лай, или на молитву стани (л. 31).

Перечень совпадающих чтений «Предания некоего старца» и «Предания от старец» можно продолжить, формат статьи не позволяет привести их все полностью.

К процессу заимствования автор «Предания некоего старца» подходит творчески, мастерски соединяя в одной фразе фрагменты из разных источников 4 (табл. 4).

При составлении предпоследней статьи «Предания некоего старца», «О отрыгании», автор в качестве источника использовал не только «Предание старческое» (см. табл. 1, последние два примера), но и ряд других текстов. Во-первых, статья «О отрыгании», часто встречается в разного рода сборниках, в частности в сборнике «Старчество» [Се-мячко, 2008б. С. 217, 227, 235]. Из нее он взял название и начало (со слов «Аще че-лов h ку на души не устоит…» до слов «…и онъ глаголет молитву Исусову…» включительно [Серебрянский, 1908. С. 565]) ⁵. В рамках заимствованного из статьи «О от-рыгании» текста находится фрагмент о хождении в трапезу, совпадающий на определенном отрезке в четырех рассмотренных текстах (табл. 5).

Это совпадение, с одной стороны, объясняется тем, что в его основе лежит правило, не только зафиксированное в Уставе 6, но и попавшее в Часослов, а в составе последнего и в Следованную псалтирь [Гордиенко и др., 2011. С. 72–73] 7. С другой стороны, очевидно, что автор «Предания от старец» в данном случае одновременно пользовался двумя источниками – «Преданием старческим» и статьей «О отрыгании». Судя по всему, наличие и в том и в другом тексте уставного требования петь 144-й псалом, идя на трапезу, подвиг его на то, чтобы сверить тексты источников.

И наконец, нельзя не отметить несомненную близость «Предания старческого»

и статьи «О отрыгании». Анализ совпадающих фрагментов позволяет сделать заключение, что до того, как «Предание старческое» и статья «О отрыгании» стали источниками «Предания некоего старца», «Предание старческое» послужило источником и для статьи «О отрыгании». При этом соотношение текстов не может быть обратным. Статья «О отрыгании» в ряде фрагментов совпадает с самой поздней, хотя и XV в., Распространенной редакцией «Предания старческого» 8, причем совпадения обнаруживаются как в тексте общем для Краткой, Основной и Распространенной редакций, так и в тексте, отличающем Распространенную редакцию от двух других. Таким образом, сначала «Предание старческое» послужило источником статьи «О от-рыгании». Скорее всего, это произошло в рамках формирования очередного варианта сборника «Старчество», поскольку оба этих текста читаются в его составе. Потом оба они, вполне возможно, что опять же в составе «Старчества», послужили источником «Предания некоего старца», при этом, если «Предание старческое» использовалось во всех статьях «Предания некоего старца», кроме последней (о прихождении брата к брату), то статья «О отрыгании» – лишь в рамках одноименной статьи «Предания…».

У автора «Предания некоего старца» при работе над той же частью «О отрыгании» было еще, как минимум, два источника. Оба они есть в рукописи КБ 92/1169. Один из них в этой рукописи носит название «Указ правилу келейному». Это довольно обширный памятник, который, кроме келейного правила, включает разделы, в колонтитуле озаглавленные как «О хожении в церковь» и «О ц h ловании образомъ» (табл. 6).

Другой источник – широко распространенный в сборниках разного рода «Указ иноком о правил h от дияволя искушения во сн h », откуда взят большой фрагмент текста (со слов «А егда случит ти ся искуситися во сн h …» до слов «…и скверныя и вся помыслы не испов h дываютъ» включительно) ⁹.

«Предание некоего старца»                      «Предание старческое» по списку П I А. 76                           [Семячко, 2008а. С. 45–71]

«Предание от старец» по списку МДА 185

Егда заблагов h стят у церкви, и аще в то время на     А на какое д h ло на монастырское ни позо- молитв h стоишъ или рукод h лие твориши , или       вут тя, – аще рукод h лие д h лаешь , аще кни- н h кий братъ придет к теб h , – вся та оставя , и в той   гу чтеши, или на молитв h стоишъ , – аще часъ востати вскор h со страхом Божиим и радостию можеши, все то оставя , поскочити, не мот-духовною, и положити на себе мантию, поцеловав    чая, взяв благословение. под пугвицы, да клобук в крылца, и сотворити «Достойно есть» и поклонъ в землю, «Слава, и нын h », «Господи, помилуй» 2-ж<ды>, «Господи, благослови» и отпуст: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, молитвъ ради Пречистыя твоея Матере и силою че-стнаго и животворящаго креста, и святаго ангела-хранителя моего, и преподобных и богоносных отецъ наших, коихъ святыхъ во обители имярекъ, и вс h хъ святыхъ ради, помилуй и спаси мя, гр h шнаго. Аминь». И в кое время говоришъ отпуст, и поклони-ся в пояъ 3-ж<ды>; аще ли простъ день, тов землю. Такоже и в к h льи твори, приходя от всякаго п h ния церковнаго. И старцу своему сотворити молитва Исусова, и онъ отв h щаетъ: «Аминь», – и ты глаголи: «Благослови, отче, или старецъ». И старцу твоему сотворити молитва Исусова, и ты отв h щай: «Аминь. Благослови, отче, на собор поити к п h нию».А н h что онъ не дослышит от тебе молитвы, или, искушая «аминя» тебе не отдастъ, и ты повтори, и до 3-ж<ды>. Или случится ему опочивати, и уснетъ, и ты немятежно возбуди его и, вземъ благословение, поиди и сп h ши к началу всякаго п h ния, не сматряй ни с h мо ни овамо, но покрывся клобу-комъ, и благочинно проити, токмо пред собою зря (л. 50–51).

Позвонят к церковному п h нию ко всякому, первое – на себя положити мантия, под пуговицы поцелова-ти, а клобукъ – в крылцы поцеловати, «Достойно есть» весь до конца, «Слава, и нын h », «Господи, помилуй» 2-ж<ды>, «Господи, благослови», «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, молитвъ ради Пречистыя твоея Матере и преподобных и богоносных отецъ наших, и вс h х святых ради, помилуй мя, гр h шнаго, яко благъ и челов h колюбецъ». И пришед к старцу, сотворити молитва Исусова. И старец от-вещает: «Аминь». «Благослови, господине старецъ, идти к п h нию». И н h что или старец недослышит от тебе прежереченныя молитвы, «Аминя» не отдасъ, и ты повтори, и до трижды. Или случится ему опочи-нути и уснет, и ты немятежно побуди и, взем благословение, поиди к п h нию. А к церкви идучи, не смотри ни с h мо ни овамо, но, покрывся клобуком, благочинно пойди (л. 27 об. – 28 об.).

«Предание некоего старца» по списку П I А. 76	«Предание старческое» [Семячко, 2008а. С. 45–71]	«Предание от старец» по списку МДА 185	«О отрыгании» по списку КБ 92/1169
По отпущении же об h дни, идя за Пречистою в трапезу, говорити псалом 144 «Вознесу тя, Боже мой». Аще ли кто не ум h етъ псалма, и онъ глаголет молитву Исусову. А идетъ единъ по единому, а не по два в рядъ (л. 56 – 56 об.).	А по литургии ити ти из церкви после панагии после брата, а не в ряду, смотря под собою, глаголюще псалом 144 *. Аще ли будешь прогово-рилъ его в к h льи, ино молитва Ису-сова творити. А ис трапезы ити ти в к h лью такоже, как и по панагии, по брате, единому по единому а с мол-чаниемъ (с. 47). …и тако прочее время седи в кельи своей, и келиа твоа научит тя всему добру… (с. 69). А лучит ти ся, брате, в трапез h или в церкви, а в то время от мирскых, или мужскый пол, или женскый, да въсхощет хто от них причаститися, или поидеть к дор h , или к хл h бцу Богородичину, или къ иному чему, или икона целовати, или Еваггелие, или крестъ, или мощи святых, и ты, брате, после их не мози ни к чему дръзнути, разв h е кому великие ну-жи, а ты поиди после брата к чему бы ни было. А къ женскому бы ни платну не прикоснутися, ни к отро-чатни, разв h нужи (с. 57).	В трапезу идучи, как пойдут со Пречистою, говорити псалом 144 «Вознесу тя, Боже мой, Царю мой» весь до конца (л. 30 об.).	По отпущении же об h дни, идя за Пречистою в трапезу, говорити псалом 144 «Вознесу тя, Боже мой, Царю мой». Аще кто не ум h етъ псалма сего, да глаголетъ молитву Исусову. А из-за трапезы ити в к h лии тако же, како и по понагии с молчанием. А из-за трапезы ити в к h лии тако же, како и по ** понагии, с молчанием. А h дчи, после доры *** поспати мало, с h дя, скверны ради. И тако прочее время седи в к h лии своей, и к h лия твоя научит тя всему добру. А ходи ко святыни посл h братии, а опосл h мирянина и жен ко образу и ко святыни никакоже не ходи. Ни к платну женъску, ни к отрочати мла-ду отнюдъ не подобает прикоснути-ся, разв h великия нужды (л. 151 – 151 об.).

**

Исправлено, в рукописи предлог отсутствует.

* Исправлено, в рукописи «дары».

*

В некоторых списках добавлено: «Вознесу тя, Боже мой, Царю мой».

***

«Предание некоего старца» по списку П I А. 76

А воставъ, празден не с h ди – стани на молитву или прочитай Божественное Писание, или за рукод h лие приимися с молчаниемъ и молитвою. Хотящии же спастися да подвизаются: ови во бд h ниихъ и молитвахъ, и ко-ленопреклонениих, и во чтениих Божестве-наго Писания; друзии же упражняются и прил h жатъ рукод h лию со страхомъ Божиим и молчанием, и молитвою. Ис келии же своей никакоже да не исходят и до клепания цер-ковнаго, кром h нужда н h кия, и то в суб(оту) и нед h ли, аще ли н h сть постъ – и вто(ро)к и в че(тверто)к. Служебницы же внимаютъ о службах своихъ, вся же та творятъ разсужде-ниемъ наставничим (л. 57 об. – 58 об.).

А по воскресениямъ ходят Еваггелие ц h ловати по два вм h сте. А преклонитися пред Еваггелиемъ 2-ж<ды> в пояс, глаголю-ще: «Со страхомъ и любовию приступаем ти, Христе, и в h руемъ словесемъ твоимъ». И отступя, поклон, глаголюще: «В h руем, Господи, во святое твое Еваггелие, Христе Боже, помози намъ и спаси душа наша». И прощаются по крылосомъ в землю оба же вм h сте. А коли целуют крестъ, тако же по крылосом прощаются. А в великий праздник и в трезвоны ц h луют образы: образъ Спасов – в ножку; а Богородицынъ, и святитель, и пре-подобныхъ – в ручки; а мучениковъ – в сердце. А ходят по единому, у власти и по крыло-сом не прощаются и, ц h луючи, глаголютъ тропарь и кондак святому, егоже есть образъ; инии же глаголют стихи, коемуждо образу особной, Германа, патриарха Царяграда (л. 58 об. – 59).

Егда ти будетъ время возлещи на постели твоей, то не скоро возлязи, но сотвори «Достойно есть» со отпустом и твори поклоны с молитвою Исусовою… (л. 59).

И тако возлязи на постели своей, имуще пре-поясание на чресл h х своихъ и клобучец на глав h своей, имать и руц h согбенне к пер-сем, и не даждь зр h ти от удъ своихъ непо-кровено ничтоже, срамляяся спребывающаго с тобою храняща тя аггела, и понуди себе глаголати молитву Исусову, дондеже усне-ши. А егда же поспишь и хощеши преврати-

«Указ правилу келейному» по списку КБ 92/1169

По сем хотящии спастися да подвизаются: овии во бд h нии и в молитвах, и кол h нопреклонениих, и во чтении Божестве-ных Писаний; друзии же упражняются и прилежат рукод h лию со страхом Божиим и с молчанием, и с молитвою; ис к h лий же своих да не исходят и до клепания церковнаго, кром h нужды н h кия, и то в суботы и в нед h ли, аще н h сть постъ, во вто(ро)к и в четв(ерток). Служебницы же внимают о службах своих. Вся же таковая творятъ раз-сужением наставничим (л. 129 об. – 130).

А по воскресениям ходят ц h ловати Евагге-лия по два вм h сте. А поклонитися пред Еваг-гелиемъ в пояс 2-ж<ды>, глаголюще: «Со страхомъ и любовию приступаем ти, Христе, и в h руем словесем твоим». И отступя, по-клонитися 1-ж<ды>, глаголюще: «В h руем, Господи, во святое твое Еваггелие, Христе Боже, помози нам и спаси душа наша». И прощаются по крылосам в землю оба же вм h сте. А когда ц h луют крестъ, тако же по крылосам прощаются. А в великия праздники и в трезвоны ц h луют образы: Спасовъ – в ножку; а Богородицу, и святитель, и препо-добныхъ – в ручки; а мучениковъ – в сердце. А ходятъ по единому и у власти и по крыло-сам не прощаются, а, ц h луючи, глаголютъ тропарь и кондак святому, егоже образ; инии же глаголютъ стиси, коемуждо образу особ-ной, Германа, патриарха Царяграда (л. 126 об. – 127 об.).

И егда ти будет время возлещи на постели твоей, то не вскор h возлязи, но сотвори «Достойно есть» со отпустом и три поклоны, глаголи молитву сию… ^* (л. 117).

И тако возлязи на постели своей, имуще пре-поясание по чресл h х и клобучецъ на глав h , им h я и руц h согбени к персемъ, и не даждь от удъ своихъ зр h ти непокровено ничтоже, срамляяся спребывающаго с тобою храняща-го тя ангела, и понуди себе глаголати молитву Исусову, дондеже уснеши. И егда же по-спиши и хощеши превратитися на иную

*

Окончание табл. 6

«Предание некоего старца» по списку П I А. 76	«Указ правилу келейному» по списку КБ 92/1169
тися на иную страну, и ты прекрести лице свое 3-ж<ды> с молитвою Исусовою (л. 59 – 59 об.).	страну, и ты прекрести лице свое 3-ж<ды> с молитвою Исусовою (л. 119 – 119 об.).
А егда услышиши гласъ трубы духовныя, возбуждающь насъ на славословие Божие, и тогда в той часъ востати вскор h со страхомъ Божиим и радостию духовною и им h ти молитва Исусова (л. 61).	И егода услышиши глас трубы духовныя, возбуждающь нас на славословия Божие, и тогда в той час востани вскор h со страхом Божиим и радостию духовною и имъй во уст h х своих…** (л. 122 – 122 об.).
Аще не умедля приидеши въ ексапсалмы говорят, то стани вн h церкви, конца ожидаючи, или иди на свое м h сто со всякимъ молчани-емъ, а начала в то время не клади. Егда за-поютъ «Богъ Господь» или «Аллилуйа», и тогда сотворити его по обычаю. И в том у игумена проститися вборз h , и от чего учини-лося, и то объявити. А что не застанешь п h ния, и то, в к h лью пришедъ, исправити (л. 61 – 61 об.).	Аще ли умедля приидеши, а ексапсалмы говорят, то стани вн h церькви, конца ожидаю-чи, или иди на свое м h сто со страхом и мол-чаниемъ, а начала в то время не клади. Егда же запоютъ «Богъ Господь» или «Аллилуйя», и тогда сотворити его по обычаю. И в том у игумена проститися вборз h , и от чево учи-нилося, и то объявити. А что не застанешь п h ния, и то, в к h лию пришедъ, исправи (л. 126 – 126 об.).

Далее следует набор молитв, среди которых нет Иисусовой.

Итак, составитель «Предания некоего старца» в качестве источников использовал целый ряд текстов. Как минимум, это «Предание старческое новоначальному иноку, како подобает жити у старца в послушании», «Предание от старецъ учеником о благословении на молитву и на всяко д h ло, иже аще что ни сотворит без благословения, Богу сие неприятно, ни постъ ни молитва, ни рукод h лие, ни служба» со всеми входящими в его состав статьями, статьи «О от-рыгании», «Указ правилу келейному», «Указ иноком о правил h от дияволя искушения во сн h », «О пришествии брата к брату в к h- лию». Но взять все эти тексты он мог из одной книги, и этой книгой, скорее всего, был сборник «Старчество» ¹⁰.

Остается ответить на вопрос, где и когда было составлено «Предание некоего старца». Чтобы не повторять ошибки Н. И. Се-ребрянского, не буду брать за основу упоминаемые в тексте реалии 11. Некоторые основания для предположений дают нам списки этого текста. Список КБ 92/1169 – кирилловский, а список П I А.76, если и не дающей вариант «Старчества», названный мною Основным (Сборник Q.I.1419 является самым ранним списком Основного варианта «Старчества», он был написан в Туле, в Предтеченском монастыре, в марте-апреле 7136 г. [Семячко, 2008б. С. 237] и восходит к Кирилло-Белозерскому источнику [Там же. С. 243]), есть статья о прихождении к брату, «Рассуждение старческое о отрыгании», «Предание от старец» и «Предание старческое» [Там же. С. 221–228, 236–237], и т. д.

был переписан в Кирилло-Белозерском монастыре, имел, скорее всего, кирилловский источник: в его состав, в частности, входит Послание Ивана Грозного в Кирилло-Белозерский монастырь. Список КБ 92/1169 имеет особое значение: он сделан в тот момент, когда «Предание некоего старца» находилось в работе, к нему еще не были приписаны две последние статьи. К тому же свидетельством этой работы является и то, что в состав сборника КБ 92/1169 вошли все источники предпоследней, еще не написанной статьи «О отрыгании», включая «Предание старческое» Распространенной редакции (л. 29 – 83 об.) 12. Важно отметить, что КБ 92/1169 – именно список если не с первоначального, то с одного из ранних текстов «Предания некоего старца». Сам он не может быть первоначальным, поскольку уже обладает своими признаками вторичности: в частности, после фрагмента об Иисусовой молитве по четкам в него была сделана большая вставка, касающаяся различных аспектов христианской молитвы (л. 85 об. – 92).

Все это позволяет думать, что работа над «Преданием некоего старца» (или какая-то часть этой работы) шла в Кирилло-Белозерском монастыре, где, кстати, был чрезвычайно авторитетен сборник «Старчество». Определить время этой работы мы можем, только опираясь на датировку списка КБ 92/1169. К середине XVII в. какой-то вариант текста «Предания некоего старца» уже существовал, но вряд ли он возник задолго до этого. С некоторой долей осторожности можно ограничить время его создания первой половиной XVII в.

Обнаружение новых списков позволило бы точнее разместить этот текст в пространстве и времени. Но уже сейчас можно сказать, что мы имеем дело отнюдь не с фиксацией самостоятельной старческой традиции Павлова Обнорского монастыря XV в. «Предание некоего старца» – это комплекс текстов, возникший на основе сборника «Старчество», возможно, как попытка создать его новый вариант.

ON THE HISTORY OF THE MORAL DISCIPLINARY MISCELLANY «STARCHESTVO»: «PREDANIE NEKOEGO STARTSA»