Из истории развития театрального искусства в Азербайджане в контексте просветительского движения

Известно, что за всю историю общества культура развивалась благодаря тесным и непрерывным взаимосвязям с передовыми идеями человечества. Пролистав историю культуры азербайджанского народа, мы убеждаемся в этой простой истине. Обратим внимание на процессы становления театрального искусства в наше время. Исследователи высоко ценят интерес азербайджанского народа к культурным новшествам, его любознательность и расположенность к новаторским стремлениям в сфере художественной культуры. Сравнивая динамику роста театрального просветитель-

МАМЕДОВА КАМАЛя — старший преподаватель Азербайджанского государственного университета культуры и искусств

MAMEDOvA KAMALIA — senior lecturer of Azerbaijan State University of Culture and Arts

ства в Азербайджане с европейской театральной культурой, можно легко убедиться в том, что современный азербайджанский театр исторически развивался под влиянием театрального искусства европейских стран [10, с. 68].

В марте-апреле 1873 года впервые за многовековую культурную историю Азербайджана были поставлены на сцене любительского театра спектакли «Приключение скряги» (Гаджи Гара) и «Приключения ве-зиря Ленкоранского ханства» М. Ф. Ахуд-нзаде, что стало знаменательным событием в общественной жизни страны. Тем самым был заложен фундамент национального театра [10, с. 64]. Важно также отметить, что эти спектакли были поставлены театральной труппой, которой руководили Н. Вези-ров и Г. Б. зардаби — видные просветители, публицисты и общественные деятели. В канун нового века осуществилась революционная идея, сыгравшая огромную роль в истории становления национального театрального искусства. Бессмертное драматическое творчество М. Ф. Ахундзаде, будучи носителем прогрессивных идей человечества, обрело мировое значение. Привлекает внимание заключение профессора яша-ра Гараева, высказанное по этому поводу: «Историческая миссия Ахундова, глашатая демократических и просвещенческих идей на всём Востоке, заключалась и в том, что его мировоззрение нашло широкий положительный отклик не только в Азербайджане — на родине выдающегося писателя, но и в ряде других стран. По мнению специалистов, в этом отношении вклад Ахундова является более весомым, чем у просветителей восемнадцатого века» [4, с. 225].

По поводу первого исторического спектакля Гасан бек зардаби в статье под заголовком «здание мусульманского театра в Баку» писал: «Когда я служил в Тифлисе, М. Ф. Ахундов передал мне одну из своих комедийных книг. В ту пору в гимназии было около пятидесяти мусульманских учеников. я собрал их и прочитал им комедии Мирзы

Фатали, попросив выбрать одну из этих комедий для постановки в гимназии. Ученики выбрали комедию “Гаджи Гара”… Распределили роли, каждый нашёл себе подходящую для своего персонажа одежду, нашли все необходимое для постановки. Сами украсили одну из больших комнат гимназии как могли, где и осуществили первую постановку» [7, с. 220]. Исследователь Э. Джавадо-ва подчёркивает, что по поводу постановки «Гаджи Гара» в Баку М. Ф. Ахундов написал письмо Гасан беку, в котором выразил свою благодарность за постановку его комедии на тюркском языке [6, с. 138].

Понимая бесспорное значение театра в повышении культурного уровня народных масс, представители национальной интеллигенции, помимо Баку, создавали театральные коллективы в шеки, Губе, Нахчыване, шуше, Тифлисе, Ереване и других городах. А. Ахвердиев, Н. Б. Везиров, Н. Нариманов и другие драматурги обогатили национальный репертуар новыми сценическими произведениями. Благодаря деятельности таких известных актёров и режиссёров, как Г. Араблинский, Дж. зейналов, Г. Сарабский, А. М. шарифзаде, М. Алиев, С. Рухулла, У. Раджаб, азербайджанский театр за сравнительно короткий срок достиг крупных творческих завоеваний, став одним из продвинутых национальных театров среди народов Востока. Вскоре в Баку приступили к строительству специального здания для театра [11]. Были переведены на азербайджанский язык лучшие образцы мировой классической драматургии, что значительно обогатило репертуар, познакомило любителей театрального искусства с передовыми сценическими произведениями Европы и мира. Молодые люди, передовое студенчество, учившиеся в европейских университетах, переводили на родной язык пьесы известных авторов, которые ставились на сцене национального театра [2, с. 126].

Исторические факты свидетельствуют, что взгляды просветителей содержат много общих положений, касающихся театраль- ного искусства и его могучей духовной силы. Примером тому могут служить взгляды известного турецкого писателя Намика Кемаля, идентичные взглядам М. Ф. Ахундзаде. В одном из писем, отправленном отцу из Франции, Намик Кемаль писал, что театр является развлечением. Но развлечением безмерно могучим, поучительным, влияющим на умы людей. В этом отношении у театра больше духовной силы, возможностей, чем у книг и газет [8, с. 10—11].

Абдульвагаб юрдсевер в труде «Жизнь и сочинения М. Ф. Ахундзаде» писал: «В культурно-просветительской среде, наряду со школой, с газетами и книгами, велико значение и театрального искусства. Поскольку театр является заведением, к которому народ привыкает быстро и любит. Будучи зеркалом народной жизни, театр сыграл исторически важную роль в духовном пробуждении азербайджанского народа. Могучая основа этого театра была заложена произведениями Мирзы Фатали Ахундзаде» [12, с. 19].

В конце xIx века в Азербайджане идеи просветительства получили большую популярность. В распространении культуры и просвещения просветители, в том числе учителя, придавали театральному искусству особое значение. В этом отношении примечательна целенаправленная деятельность Габиббека Махмудбекова, выпускника Тифлисского Александринского учительского института, и Султанмеджида Ганизаде. Они были очень увлечены театром, создавали кружки, в которых с помощью своих учеников готовили спектакли. В то время передовые деятели культуры и просвещения, а также учителя сами писали драматические произведения, иногда заимствовали сюжет у известных европейских драма- тургов или просто переводили их пьесы на родной язык. Передовые учителя сочиняли одноактные пьесы для постановки в школе с помощью учащихся. В основном писали водевили, фарсы, небольшие по содержанию спектакли в комедийном жанре. Целью служило просвещение людей, разоблачение мракобесия и невежества, обеспечение отечественной драматургии дидактическими воспитательными произведениями [9, с. 56].

Просветители-вольнодумцы, особенно выпускники Горийской семинарии, среди которых было немало прозорливых и талантливых людей, в своих городах и сёлах создавали театральные труппы, репетировали вместе со своими учениками, сами выступали в спектаклях. Наиболее передовые и дальновидные приезжали в Баку, вступая в ряды популярных театральных коллективов и обществ [8, с. 19—20].

В целом эпоха просвещения имела общую и прогрессивную направленность, цель которой заключалась в пробуждении, освобождении масс от вековой тьмы, овладении науками, прогрессировании [10, с. 42].

По единому мнению исследователей, суть произведений, написанных в эту эпоху и посвящённых науке, литературе и искусству, заключается в выражении великой исторической миссии просвещенческой деятельности. Пропагандируя современную культуру, театральные спектакли, рассказы и стихи внесли свой вклад в процессы общественного развития.

Отрадно, что по сей день азербайджанский театр развивает традиции европейской и восточной театральной культуры. Динамика современного развития азербайджанского театра возвещает о благоприятных перспективах отечественной культуры и искусства в этом направлении.