Язык и религия в ценностных ориентациях российской интеллигенции

Ценностная проблематика занимает одно из доминирующих мест в тематике российских и зарубежных исследовательских проектов последних лет. Интерес к данной теме объясняется тем, что ценности являются неотъемлемой частью отношений человека с миром, в котором протекает его жизнедеятельность и познание. Ценности не противостоят реальности как нечто идеальное, и не образуют уникального мира, отличного от мира вещей, свойств, отношений, действия, мыслей и чувств, а представляют собой свойство человеческого опыта. Известный русский философ И. А. Ильин писал: «Жить – значит сочетать, соединять подлинную ценность с подлинной силой; придавать объективно ценному природу силы и сообщать силе значения объективной ценности и правоты; иными словами: осуществлять ценность как побеждающую силу и осуществлять силу как духовную ценность» [1].

Ценности не только влияют на познание и оценку явлений, но и определяют нормы поведения людей, их цели. Во многом ценностные установки выражают уклад жизни, воздействуют на характер отношений между людьми. Ценности – суть то, что обладает положительной значимостью для человека. Они имеют конкретно-исторический характер, соответствуют тому или иному этапу развития общества, либо представляют ценности различных социально-демографических групп (молодежь, старшее поколение), а также профессиональных, классовых, религиозных, политических и иных объ- единений. Неоднородность социальной структуры общества порождает неоднородность, и даже противоречивость ценностей и ценностных ориентаций. Конкретная ценность занимает относительное место на шкале значений. Одни относительные ценности находятся ближе к идеалу, другие отстоят от него дальше.

Так образуется иерархия ценностей по признаку преобладания в них положительного элемента. В данной иерархии находят свое место представители различных социальных групп, в том числе интеллигенция. Особенностью интеллигенции является функциональная занятость сложным интеллектуальным трудом и обладание общепризнанными духовно-нравственными качествами. Сама принадлежность к данной социальной группе предполагает наличие определенной совокупности в массе своей преимущественно положительных ценностей и ценностных ориентаций. В культуре тувинского народа, его интеллигенции в ходе исторического восхождения сформировались и получили развитие ценности, которые указывают на общественное или личностное значение явлений и фактов действительности.

Существуют многочисленные классификации ценностей. Различаются ценности по своему содержанию, по субъекту отношения, по типу потребностей, по функциям, целеполаганию и др. По содержанию дифференцируются ценности, соответствующие представлениям о подсистемах общества: материальные (экономические), политические, социальные и духовные. Каждая из подсистем имеет собственную классификацию. Так, материальные ценности включают производственно-потребительские (утилитарные) ценности, связанные с отношениями собственности, быта и т.п. Духовные ценности включают нравственные, познавательные, эстетические, религиозные и т.п. идеи, представления, знания. По субъекту отношения и уровню функционирования ценности дифференцируются на общечеловеческие, национальные, ценности социальных групп и ценности конкретной личности.

В структуре ценностей наряду с ценностями – продуктами повседневной материальной и духовной деятельности людей, и ценностями – установками, складывающимися веками и выраженными в форме поведенческих норм, которые служат ориентирами и критериями общественного бытия, в культуре каждого народа имеются традиционные ценности. К ним относятся элементы социального и культурного наследия, которые передаются из поколения к поколению и закрепляются в жизни этноса в течение длительного времени, пронизывая все ее сферы, более того, они представляют собой необходимое условие его существования.

Традиционными ценностями у тувинцев являются любовь к родной земле, к краю, где человек родился, где его дом, род, близкие, где знакомая ему природа. Еще в глубокой древности у кочевников сформировалось особое отношение к окружающему миру. Возникли культы неба, земли, огня, отдельных местностей. Урочище, где жил человек, – горы, вода, лес, степь – представлялось ему цельным, неразделенным телом, живущим самостоятельной жизнью, имеющим душу. Человек в своих мироощущениях также был частью этого мира, он не являлся чем-то отделенным от него, обособленным. И он должен был бережно, заботливо относиться ко всему окружающему, потому что это его мир, его родная земля. Человек строго следовал существовавшим со времен глубокой древности не-писанным законам. Он сформировался в этой среде, чувствовал себя защищенным, был членом «большой семьи», и считал своим долгом трудиться на благо своего народа.

Неотъемлемой частью того социального мира, в котором жил человек, являлся язык. Язык, как и любовь к родной земле, – традиционная ценность. Он хранит и ретранслирует духовные ценности, выражает менталитет, углубляет у этнофоров ощущение принадлежности к данному этносу. Языку принадлежит важнейшая функция в формировании национального сознания, без которого не может быть самой этносоциальной целостности.

Тувинский язык относится к тюркской группе языков. Как литературный он сформировался после создания письменности в 1930–1940-е гг. Сначала тувинская письменность основывалась на латинской графике, в 1941 г. был осуществлен переход на русский алфавит. В 1990 г. был принят закон, согласно которому тувинский язык в Республике Тува является государственным наряду с общегосударственным языком Российской Федерации – русским языком. Позже были внесены изменения в закон Тувинской АССР «О языках в Тувинской АССР», где записано: «Тувинский и русский языки равноправно употребляются во всех сферах общения» [2, с. 1]. Благодаря усилиям тувинской интеллигенции тувинский язык приобрел более широкие государственные функции, занял устойчивые позиции в национальной печати, художественной литературе, в ряде видов искусства, в научных исследованиях, в делопроизводстве. Согласно Всероссийской переписи населения 2002 г., 98,35% тувинцев владеет тувинским языком [3, с. 155]. Среди нерусских национальностей Российской Федерации это, пожалуй, один из самых высоких показателей сохранения языка своей национальности, что является признаком его высокой ценности.

В какой степени владеет тувинским языком интеллигенция Тувы? Представление об этом дают материалы социологического исследования, проведенного в 2004 г.

Таблица 1

Результаты ответа на вопрос, «В какой степени Вы владеете тувинским языком?», 2004., %1

№	Варианты ответа	Тувинцы	Русские	Другие нац-ти	Итого
1	Владею в совершенстве	85,6	0,0	0,0	29,5
2	Хорошо понимаю, но не говорю	10,4	4,6	4,5	7,2
3	С трудом понимаю	1,6	20,0	40,9	14,9
4	Практически не владею	0,8	26,5	9,1	16,5
5	Не владею	0,8	45,1	36,5	29,3

Знание тувинской интеллигенцией своего языка достаточно хорошее. Ее представители владеют и русским языком, что свидетельствует о массовом распространении билингвизма в среде тувинской интеллигенции. Кстати, двуязычие, судя по данным переписей населения, получило широкое распространение и среди других групп тувинского населения. Так, если в Туве в 1989 г. русский язык знало 58,3% тувинце [4, с. 59], то в 2002 г. – 84,35% [3, с. 98]. Доля лиц, владеющих тувинским и русским языками, за тот период возросла более, чем в 1,4 раза. В условиях роста глобализационных процессов развитие двуязычия и многоязычия существенно расширяет возможности коммуникации в среде специалистов. Оно определяет языковые контакты, формирует когнитивно-коммуникационную деятельность индивидов, обеспечивает процессы успешной социализации и внедряет принципы толерантного отношения к иным культурам, формирует и социально одобряемую и приемлемую шкалу ценностей.

Между тем, знание тувинского языка русскими специалистами является весьма скромным. Хорошо понимают тувинский язык лишь 4,6% специалистов русской национальности, с трудом понимают – 20%(исследование 2004 г.). Всего 0,9% городской интеллигенции используют тувинский язык для общения, причем среди сельской этот показатель немного выше, в основном у русских, живущих среди тувинцев в отдаленных районах. В целях приобщения русского населения к тувинскому языку в городских русскоязычных школах и детских садах введено изучение тувинского языка. Во многом развитию в республике разных видов двуязычия способствует принятый в 1991 г. закон о языках в Тувинской АССР. В настоящее время языком делового общения в сфере управленческой деятельности и бизнеса практически остается русский язык, в сфере образования и информации – в равной степени тувинский и русский языки.

Преобладающая часть интеллигенции Тувы намерена приобщать своих детей как к русскому, так и к тувинскому языкам. Об этом свидетельствуют материалы социологического исследования 2004 г.

Таблица 2

Результаты ответов на вопрос «В какую школу Вы послали бы Ваших детей (один вариант ответа)?», %

№	Варианты ответов	Тувинцы	Русские	Другие нац-ти	Итого
1	В русскоязычную школу с изучением тувинского языка	37,6	53,9	63,6	48,9
2	В тувинскую школу с изучением русского языка	44,0	0,0	0,0	51,1
3	В школу только с русским языком обучения	12,8	38,6	18,2	28,5
4	В школу только с тувинским языком обучения	0,8	0,0	0,0	0,3
5	Затрудняюсь ответить	0,8	6,0	18,2	4,9

Больше половины респондентов русской национальности высказали намерение обучать своих детей в русскоязычной школе с изучение тувинского языка. Респонденты-тувинцы настроены на то, чтобы их дети знали и тувинский, и русский языки (81,6%). Знание двух языков важно для поступления в вузы, для более широкого выбора места работы и вида деятельности, а также для гармонизации межэтнических отношений в республике.

1Таблица составлена на основе материалов социологического исследования, проведенного в Туве в 2004 г. В дальнейшем мы будем использовать данные указанного исследования без указания источника.

В решении проблемы билингвизма немалую роль играет создание соответствующих условий. Нужны школы, учителя, учебники как для тувинской, так и для русской молодежи. Между тем, некоторые представители интеллигенции высказывают мнение, что далеко не везде такие условия имеются. Так, в 2009 г. в Туве в ходе проведения социологического исследования (опрос экспертов, фокус-группы) одним из экспертов, представителей русской интеллигенции было заявлено: «Все равно образование однобоко идет у нас; нас, – русских жителей – обвиняют в том, что мы не знаем тувинский язык, но мы говорим: “Будьте любезны создайте языковую программу”. Я бы с удовольствием изучала язык, чтобы двигаться дальше и чтобы меня противоположный этнос воспринимал достаточно хорошо. Но ничего нет для русских – ни школ, ни учебников. Мы сколько кафедру тувинского языка просим разработать учебники для русскоязычного населения, и это должно быть не раз в полгода, а систематически, тувинский язык должен изучаться, так же как и русский» [5, с. 138–139].

В современных условиях в полиэтнических республиках все более актуальной становится необходимость знания не двух, а трех и более языков. Развитие связей, сотрудничества с другими странами требует владения, по меньшей мере, одним иностранным языком. Многие будущие специалисты и их родители учитывают это при выборе школ. Так, в Бурятии при проведении нами в 2011 г. социологического исследования среди интеллигенции в вопрос анкеты «В какую школу Вы послали бы учиться своих детей?» был включен вариант ответа «В школу с изучением русского, бурятского и английского языков». Представители бурятской интеллигенции ответили следующим образом: в русскоязычную школу с изучением бурятского языка – 19,0%, в бурятскую школу с изучением русского языка – 6,8%, в школу только с русским языком обучения – 1,2%, в школу только с бурятским языком обучения – 1,0%, а в школу с изучением русского, бурятского и английского языков – почти 60,0%. Эти данные отражают, на наш взгляд, современные прагматические тенденции в области языкового поведения в полиэтнической среде и свидетельствуют о неоценимой значимости языка в системе межэтнической коммуникации.

Возвращаясь к тувинскому языку, как важнейшей традиционной ценности тувинского народа, подчеркнем, что язык, являясь социально унаследованной формой, транслирует весь багаж общественно значимых свойств от поколения к поколению. Он обладает способностью консолидации этноса вокруг себя. Язык – душа народа, сокровище его культуры. Великий немец В. Гумбольт говорил: «Дух народа есть его язык, и трудно представить себе что-либо более тождественное» [6, с. 370].

Значимой традиционной ценностью тувинцев, их интеллигенции, как и многих других народов, является религия. Она играет незаменимую роль воспитателя, компенсатора человеческой слабости, бессилия перед силами природы и враждебными, чуждыми обстоятельствами в жизни общества. Мир зла и несправедливости в христианстве отвергается надеждой на сверхъестественного избавителя, спасителя, ожиданием наступления «Царства Божия» как мира благодати, справедливости и вечного блаженства, в буддизме – на избавление от страданий, достижение нирваны. Не случайно, Л. Фейербах полагал, что религия имеет реальное жизненное содержание и поэтому она необходима людям.

Современная религиозно-конфессиональная структура в Туве – результат исторически длительного сложного процесса. Традиционные верования в республике включают в себя шаманизм, буддизм и православие. Наряду с ними существуют новые религиозные направления, влияние которых имеет тенденцию к возрастанию.

В годы советской власти традиционные верования (буддизм и шаманизм) рассматривались как «пережитки прошлого», их общины лишались своей собственности, а ламы и шаманы подвергались репрессиям. По данным Уполномоченного по делам религии Тувинской АССР, в 1984 г. культовой деятельностью занималось 11 лам и 38 шаманов. Шаманы в основном совершали гадательные обряды и обряды похоронного цикла («7 дней», «49 дней»). В настоящее время наблюдается распространение шаманизма, возрождаются обрядовые практики, что свидетельствует о своего рода возрождении шаманизма. На обряды, связанные с погребальным циклом («7 дней», «49 дней»), а также для «разговора с умершим» и сегодня приглашают шамана.

В начале 1990-х гг. Туву охватил активный процесс возрождения буддизма. В 1990 г. на основании решения Совета по делам религии при Совете Министров Тувинской АССР было официально зарегистрировано действующее буддийское общество «Алдын Богда». В том же году появился первый буддийский храм в сумоне Кызыл-Даге Бай-Тайгинского кожууна, ознаменовавший возрождение буддизма в Туве. В 1991 г. в свет вышел первый печатный номер газеты «Эреге» буддийского общества «Алтын Богда» В 1992 г. состоялся визит правительственной делегации Тибета во главе с Далай-ламой XIV в Туву, послуживший мощным толчком возрождения буддизма – важной составной части традиционной культуры тувинского народа. С середины 1990-х гг. Туву стали посещать известные тибетские учителя, в проводимых мероприятиях принимала активное участие тувинская интеллигенция. Все это свидетельствует о росте популярности, значимости буддийского мировоззрения в тувинском обществе.

О. М. Хомушку выделила три этапа в развитии современного буддизма:

• –    первый этап (90-е гг. XX в.) связан с перестроечным временем, когда начался собственно процесс возрождения традиционной религиозной духовности. Этот период характеризуется большой активностью мирян – представителей интеллигенции (учителей, врачей и т.д.), поскольку на тот момент в республике не было квалифицированного тувинского духовенства из-за массовых репрессий, коснувшихся служителей культа в 1930-е гг. Кроме того, именно в это время стали отправлять первые группы тувинских ребят на обучение – в Улан-Удэ, Санкт-Петербург, а позже – в Индию;

• –    на втором этапе (конец XX – начало XXI в.) можно говорить о влиянии приезжих тибетских лам-учителей – геше Джампа Тинле, а также оставшихся работать в Туве геше Лобсанг Туптена, Даг-ба Гьятсо и Пенде Гьялсена. Отправка тувинских хувараков на обучение в Индию становится более системной;

• –    третий этап (примерно последние 5–6 лет) – появление первых тувинских буддийских лам, получивших достаточно хорошее образование в Индии, вернувшихся в Туву и включившихся в религиозную жизнь республики. Проводится большое количество буддийских мероприятий, носящих массовый характер, – чтение лекций приезжими духовными учителями, проведение больших молебнов, участие тувинских паломников в Учениях, проводимых Его Святейшеством Далай-Ламой XIV в Индии, коллективных ретритах в Бурятии и т.д. [7, с. 8].

Важно отметить, что в настоящее время религиозная ситуация в Туве характеризуется своей поликонфессиональностью. По данным Министерства юстиции РТ, по состоянию на 13.09.2013 г. в Туве действуют 53 религиозных объединения, в том числе 23 – буддийской направленности, 11 – Русской православной церкви (РПЦ), 1 – старообрядчества, 11 – протестантской (христианской) направленности, 8 – шаманские организации [7, с. 9]. В целях дальнейшего развития буддизма, повышения его роли в духовной жизни общества, особенно в среде молодежи, в школах Тувы (как и в школах России в целом) введен предмет «Основы религиозной культуры и этики», проводятся семинары, конференции, встречи, создаются учебные пособия, связанные с овладением основами буддийского мировоззрения. Как правило, участниками этих мероприятий являются преимущественно представители интеллигенции.

Интеллигенция в своей массе считает, что религия выполняет ряд полезных функций. Согласно исследованию М. С. Алексеевой, она (религия), по мнению респондентов, во-первых, способствует сохранению национальных традиций, культуры, самосознания (43,0%), во-вторых, в церкви человек находит для себя психологическое утешение в трудную минуту (39,0%). Для 15,1% респондентов религия выступает в качестве духовного авторитета, опоры при решении важных жизненных проблем [8, с. 16–17]. Интеллигенция высказывает целый ряд оценочных суждений относительно деятельности церкви. Наименее значима ее роль в социальных преобразованиях. В частности, как считают опрошенные интеллигенты, следовало бы активнее высказывать свое мнение по таким проблемам, как преступность, пьянство, наркомания. Вызывает озабоченность в среде интеллигенции стремление власти использовать религию в политических целях, а некоторых религиозных деятелей взять под свою духовную опеку школы, вузы и другие учреждения. Также настораживает активность различных нетрадиционных религиозных сект [9, с. 235].

Одной из важных традиционных ценностей у тувинцев, с которой связана интеллигенция, является почитание знаний, которые в глазах кочевников имели особую ценность. Жизнь в природной среде, постоянные перекочевки, разумное, гармоничное взаимодействие человека с флорой и фауной требовали хорошего знания окружающего мира. Эти знания передавались от поколения к поколению. С приходом в Туву буддизма появились центры просвещения – буддийские монастыри. Длительное время монастыри выступали единственным местом накопления и развития научных знаний у народов Урянхая и в целом Саяно-Алтая. Наиболее образованными людьми были ламы. Со временем установилась традиция отправлять старшего сына в монастырь, и семьи с гордостью следовали ей. «Стремление иметь ламу в каждой семье (хотя бы в большой патриархальной) приводило к тому, что в каждый дом, в каждую юрту в той или иной мере стали входить монгольская письменность и “буддийская ученость”» [1].

В буддийских монастырях изучался широкий круг предметов. Как отмечают Н. В. Абаев и О. М. Хомушку: «Принципиальной важной чертой образования в буддийских монастырях было то, что буддийский канон перестал быть в них единственным предметом изучения. Обучающиеся в этих монастырях имели возможность изучать не только Учения Будды, но и все культурно значимые предметы – вероучения других религий, небуддийские философские системы (хотя, разумеется, с буддийских позиций), и даже в некоторых из них прикладные науки, такие, как агрокультура и архитектура» [2]. Изучались тибетский язык, грамота, лингвистика, поэтика, ботаника, фармакология анатомия, физиология, патология, математика, алхимия, астрономия, история, философия [3]. Система образования предполагала определенную структуру. Известно, что жители Саяно-Алтая выезжали в Монголию и Тибет, чтобы получить образование в буддийских монастырях, оттуда же в основном привозилась и буддийская литература. По свидетельству руководителя русской экспедиции, в 1900 г. в Урянхайский край в один из буддийских монастырей было выписано около 1000 книг из Тибета [3].

Хотелось бы надеяться, что Тува, как и Россия в целом, избежит крайностей: в советское время стремились сделать всех атеистами, а ныне – верующими. В условиях, когда Конституцией провозглашено право свободы совести, люди должны иметь варианты выбора.