Эгитуйский дацан: архивные свидетельства истории возведения храма

З наковой достопримечательностью Эгитуйского дацана, объектом поклонения и почитания мирян считается статуя Будды из сандалового дерева – Зандан Жуу [Терентьев 2010], которая, по преданию, является единственной прижизненной скульптурой Будды Шакьямуни. Сандаловая статуя Будды была куплена ламами

Эгитуйского дацана во время Боксерского восстания в 1900 г. в Китае и, по одной из версий, доставлена в Западное Забайкалье в 1901 г.

Статуя Зандан Жуу с 1935 г. хранилась в фондах антирелигиозного музея (Музея истории Бурятии) г. УланУдэ. В 1991 г. с восстановлением религиозных служб статую Зандан Жуу возвратили в Эгитуйский дацан, что послужило большим стимулом построить новое здание главного храма, который имеет свою богатую историю ¹ .

Ко времени закрытия дацана и фактической его ликвидации в 1934 г. комплекс Эгитуйского дацана насчитывал 12 основных и 8 вспомогательных построек. В официальном списке «Ламайские дацаны Восточной Сибири» основание Эгитуйского дацана датируется 1820 г. Эту же дату приводит исследователь Н. Кирилов со ссылкой на официальные документы [Кирилов 1898]. По данным же востоковеда А.М. Позднеева годом основания дацана является 1824 г. ² , а по летописи хоринских бурят, хронике Вандана Юмсунова – 1826 г. ³

Несмотря на незначительные расхождения в дате основания дацана, мы остановимся на данных историка-востоковеда А.М. Позднеева, работавшего в 1909 г. с документами архива Эгитуйского дацана, из которых следует, что «Эгитуйский дацан был построен бурятами самостоятельно, тайком от русского правительства, с одного лишь ведома и разрешения бывшей Бурятской главной конторы 11 хорин-ских родов. Буряты строили его в течение 1824, 1825 годов и закончили в 1826 году по образцу всех вообще бурятских дацанов того времени, т.е. придав зданию форму креста снаружи, так что внутри дацана образовалась большая зала, с четырьмя отдельными комнатами по четырем сторонам света. Здание было деревянное с мезонином и построено было без фундамента. Вокруг здания была устроена галерея с деревянною крышею и постланными деревянными же полами, а равно огороженная такими же деревянными перилами и стойками» ⁴ .

В 1830 г. тайша хоринских бурят Дугаров возбудил ходатайство о признании этого сумэ законным, которое было утверждено иркутским гражданским губернатором 5 мая 1831 г. После введения Положения «О ламайском духовенстве Восточной Сибири» 1853 г. в апреле 1854 г. был составлен план Эгитуйского дацана.

Со времени основания Эгитуйский дацан находился без ремонта. Здание подверглось некоторым обновлениям с разрешения военного губернатора Забайкальской области от 3 мая 1867 г. за № 1590, «каковым предписанием было разрешено: 1) перекрыть крышу дацана и двух стоящих при нем сумэ, 2) перестлать в них полы, 3) переменить двери и стойки» ⁵ .

Новое решение о перестройке дацана последовало в 1894 г., когда возникла необходимость в строительстве нового цокчен-дугана. Разрешение на строительство было получено (№ 750 от 3 июля 1895 г.), где сообщалось, что «техническо-строительный комитет, рассмотрев препровожденные Департаментом Духовных Дел Иностранных Исповеданий, 10 мая сего года за № 1906 данные по постройке нового Эгитуйского дацана нашел следующее: Присланный чертеж очевидно составлен не техником и не дает понятия о предполагаемом сооружении, разреза не приложено, в плане не показаны лестницы и наружные галереи и проч. Не имея достаточных данных для проектирования подобных рода зданий, Комитет проект пересоставить не мог. Имея же в виду, что переделка на месте потребует много времени, Комитет считал бы возможным проект утвердить в том виде, как он представлен с тем, чтобы дальнейшая техническая разработка была поручена одному из местных техников» ⁶ .

В статье «Искусство бурятских дацанов» Р.С. Мэрдыгеев отмечает, что «план бурятских дацанов обычно составляется самим ламой-чертежником. Хоть во всех дацанах имеются отдельные книги по архитектонике, но, тем не менее, ламы не всецело руководствуются ими во многих планах, в компоновке отдельных частей здания заметно то, что эти составители не придерживаются шаблона, а пользуются некоей долей свободы»1. Относительно Эгитуйского дацана говорится, что «необходимо отметить еще факт довольно заметного влияния на дацанскую архитектуру и русского стиля – окна, балюстрада, ворота, наличники и т.д. Эти элементы русского влияния, по нашему мнению, имеют место в бурятских дацанах не без некоторого давления со стороны русифицирующей политики царизма»2.

В своем дневнике Базар Барадин, посетивший в начале XX в. дацан, строительство которого продолжалось в течение 5 лет, сделал следующую запись: «Дацан деревянный, построен вместо старого в 1900 году по китайскому стилю. Мастера и строители были буряты Селенгинского уезда из местности “Оронго”, оронгойские плотники издавна славятся как строители храмов» ³ .

По описанию А.М. Позднеева, посетившего дацан чуть позднее, «дацан по степени своего благоустройства ближе всего подходит к типу Худунского дацана. Главные кумирни ни мало не поражают здесь ни своею несоразмерною с прочими зданиями величиною, ни блеском своей позолоты, ни яркостью своих красок... не поразит в Эгитуе и обилие кумирень... все построено без претензий на эффект, без ненужного имущества, но в пределах необходимого, прочно и солидно» ⁴ . По-тибетски Эгитуйский дацан назывался Дамчой Рабджилинг ⁵ .

Более полное описание дацана оставил Р.С. Мэрдыгеев: «Архитектурный стиль Эгитуйского дацана с первого взгляда кажется целиком китайским, т.е. большой свес крыши, круто загибающиеся вверх углы с большими золочеными драконами, выплывающие облака в украшении и т.д. Но при близком знакомстве с ним находишь элементы тибетского (“шубун хонолго”, “эрхи”), индийского (“бадма цэцэг”) стилей... Колоннада главного храма Эгитуйского дацана представляет собой круглые столбы, служащие не только для подпорки здания, но и для украшения его. Капители этих колон довольно художественно вырезаны из дерева и разукрашены разноцветными красками... Оконные и дверные отверстия имеют прямоугольную форму. Просветы верхних этажей заполнены деревянными решетками, представляющими “тумэн жаргал” – орнамент, символизирующий долговечность. Этими же орнаментами украшены двери.

Нет в дацанской архитектуре, как это бывает в западноевропейских постройках, профилевки. В дацанах профилевка заменяется цветными изразцами орнаментов и выступающими концами стропил (как в Китае и Японии). Балясины на балюстрадах встречаются разные: точеные столбики наподобие русских перил, легкие ажурные решетки, представляющие тот же орнамент “утта налтай” и т.д.

Орнаментация бурятских дацанов, несомненно, весьма богата и разнообразна... Каждый орнамент имеет свое название и свое символическое значение. Дацанская орнаментика сосредоточена главным образом в антаблементе здания и расположена примерно по следующему порядку:

• 1.    Эрхите – четки [или полоса «табиру» – белые рельефные кружочки на темнокрасном фоне].

• 2.    Бадма-цэцэг – лотос [выпуклая порезка стилизованных листьев лотоса].

• 3.    Тумэн-жаргал – орнамент, символизирующий долговечность или бесконечность.

• 4.    Шубун хонолга – птичий ночлег [треугольные зубцы].

• 5.    Уэлэн – облако.

• 6.    Уголза – завиток, напоминающий рога дикого барана.

• 7.    Хастам га – свастика, символ твердости, крепости.

• 8.    Мани – молитвенные письмена.

• 9.    Ухэр хоншор или улэн – облака, символизирующие пасть бурхана Чойджи и Ямандага.

Кроме этого, есть ряд чрезвычайно интересных орнаментов: “хана хангирсак, хатан бугамши”, “хорло”, “буту утасан”, “матарай сул”, “моринэй туру” и т.д.

Что же касается красок в архитектуре, то преобладающие краски те же, что и в живописи, за исключением красных и белых, употребляемых в архитектуре больше, чем в живописи. Железные крыши зданий окрашиваются обычно желтой или зеленой краской, стены – белыми и желтыми, стержни колон – красными, капители, кронштейны окрашиваются преимущественно коричневой и бордовой красками. На резные орнаменты идут, главным образом, ярко цветные краски. Золото идет на изображение блюд (солнце) на фризах антаблемента, драконов на загнутых углах крыш, антилоп с колесом закона – “хорло”, купола – “ганжир” и “жалсан” и, наконец, молитвенных надписей – “мани”, расположенных на антаблементе. Серебра в орнаментах совершенно нет» ¹ .

Внутреннее убранство дацана было традиционным, как во всех буддийских храмах. Тем не менее мы приведем несколько описаний интерьера Эгитуйского дацана, ссылаясь на исследователей и опираясь на дневниковые записи Б. Барадина: «В сокченском дацане я видел большое изображение истории о Магадской Самгат’е. Мне здесь передали о некоторых книгах в Рапсале, содержание коих имеют отношение к разным изображениям: “Малуй сымжан” – о прекрасной Самгате, “Же раб со ши” – книга к образцам 34 перерождений Будды. “Пун-сок-гу-сум-я” – по этой книге определяются 14 перерождений Таранаты, до 7 перерождений включительно. “Сан-би-ном-тар” – книга о 16 перерождениях Зонхавы-Будды. Примечательных изображений: 34 изображения Будды – к ним относится книга в Рансале Же-раб-со-чи, 16 изображений Будды – Сан-би-ном-тар, 19 изображений равных перерождений Таранаты по 7 включительно» ² .

По данным экспедиции 1927 г., дацан скульптурными работами намного уступал Анинскому дацану, «но зато он значительно интереснее Анинского дацана в отношении живописи. Цокчен дуган Эгитуйского дацана весьма богат живописными изображениями бурханов и лам. Не говоря о других, в одном этом дугане мы насчитывали до 250 живописных работ, написанных на малых и больших полотнах китайскими, тибетскими и дацано-бурятскими художниками… Из всего множества картин мы считаем отметить 13 картин, кои написаны художниками-бурятами и находятся в Эгитуйском дацане» ³ . Далее автор дает полное описание этих картин с указанием художников-иконописцев.

Ко времени закрытия дацана в 1934 г. комплекс Эгитуйского дацана имел свою богословскую школу (сумэ Дара-эхэ, чойра-дуган), тантрийскую – Джуд-дуган (сумэ Дандра), типографию, Дуйнхор-дуган, Майдари-дуган, Сумэ Аюши, четыре аймачных сумэ, 8 вспомогательных построек, «103 отдельных двора, всего 216 жилых помещений» ⁴ .

Комплекс Эгитуйского дацана был по договору 1923 г. передан «гражданам разных сомонов в бесплатное и бессрочное пользование с богослужебными предметами» ⁵ , затем занят Жаргалантуевским сомонным советом, где разместились правление Эгитуйского общества потребителей и кредитного товарищества, а также единая трудовая школа 1-й ступени. В последующие годы национализации многие ламы были выдворены, остальным объявлено, что они могут пользоваться дацаном «на арендных началах».

В 1938–1940 гг. Академия наук СССР отправила экспедицию для пополнения фондов музеев. В экспедицию под руководством А. Гатова входил Е.М. Залкинд, который п осле посещения Эгитуйского дацана писал, что «в двух дуганах

Эгитуйского дацана была обнаружена бумажная россыпь – остатки разбросанных книг, высотою до половины метра от пола... Работники Райфо стремились реализовать все, что можно продать, пускали в продажу даже тряпки, в которые были завернуты книги. И поскольку все листы книг перепутались, рассыпались, разборка книг оказалась невозможной, и [потому] приходилось санкционировать их уничтожение» ¹ .

К 1942 г. Большой дуган был «разобран и часть вывезена в Сосновку на строительство кинотеатра, который был начат в 1941 г. и в настоящее время законсервирован», остальные храмовые постройки были также разобраны и вывезены. Так, Хойто-аймак дуган был отдан под клуб колхоза им. Карла Маркса, остальные аймачные сумэ отданы под клуб колхоза им. Молотова, под Райпарткабинет» ² .

В 1991 г. Эгитуйский дацан, в свое время входивший в число наиболее крупных монастырей Забайкалья, был восстановлен, и буддийской общине и мирянам дацана возвращена его главная святыня – Зандан Жуу.

В 2003 г. решением общего собрания Буддийской традиционной сангхи России были утверждены буддийские святыни России, в числе которых – статуя Зандан Жуу, «Атлас тибетской медицины» и нетленное тело хамбо-ламы Д.Д. Итигэлова.

В 2008 г. состоялось торжественное открытие нового, возрожденного дацана. На пожертвования прихожан воздвигнуто по современным технологиям специальное здание для буддийской святыни Зандан Жуу с поддержанием постоянного микроклимата. Зандан Жуу вновь стал основным объектом культового почитания как для буддийского духовенства, так и для всего буддийского мира в целом.