Экологическая культура как вершинное достижение личности: мировоззренческие, компетентностные и дидактические траектории развития

Экологическая культура как феномен становящийся и развивающийся (вводные замечания)

Уже во второй половине прошлого века становится вполне очевидным, что техногенная цивилизация заходит в тупик, исчерпав свои возможности в плане сохранения устойчивости развития цивилизации. Стало понятным, что данный путь порождает необратимые отрицательные последствия для Планеты, связанные с поглощением тех базисных природных ресурсов, которые необходимы для существования человечества.

В это же время активизируются так называемые механизмы «спекулятивной организации общества», и прежде всего в сфере экономики и финансов, что отра- жено в навязывании миру и активном воплощении в реальность ведущими странами запада идеи глобальной организации общества. По сути, это отражается гегемонизме тех, кто «откренился» от соответствия сущности положительного бытия на земле и действует в рамках потребительской парадигмы. Совмещение двух линий отрицательной динамики цивилизации ускоренно приближает риск катастрофы планетарного масштаба, о которой говорят экологи на протяжение полувека, но опасность которой не до конца осмысленна мировым сообществом.

Мощным фактором противодействия указанным отрицательным явлениям цивилизационного процесса выступает внесение на повестку дня вопроса о «сущностно насыщенном экологическом сознании», и как следствие, экологической культуры в тех исходных положениях, которые были сформулированы еще в конце 90-х годов XX века С. Н. Глазачевым [12, 13, 14]). В этом же направлении движется мысль приверженцев данного подхода и в последние годы (Глазачев С. Н., Гагарин А. В., Гришаева Ю. М. и др. ) [6–11, 18].

Стержневая идея данного подхода заключается в том, что для подтверждения и осмысления приведенных выше утверждений, прежде всего, сегодня следует преодолеть поверхностное понимание самого содержания экологического подхода и, особенно, сущности такой научной и личностной категории, как «экологическая культура», рассмотрев ее не только, и не столько, как наличное, актуальное свойство личности, а как феномен становящийся и развивающийся, как некий идеал, вершину личностного роста в стремительно изменяющихся сегодня глобальных экономических, социальных и экологических условиях.

К сегодняшнему моменту существует уже достаточно много подходов и вариаций определения сущности экологической культуры. Отметим следующие сущностные критерии, определяющие данный феномен как личностного, становящийся и развивающегося:

• к ак меру и способ реализации сущностных сил человека, экологического сознания и мышления;

• к ак норму и идеал, ставящий целесообразные ограничения эгоизма;

• к ак форму коэволюционных взаимоотношений человека со средой;

• к ак этап развития общей культуры при важности экологических проблем;

• к ак составляющую этики и морали в отношениях общества и среды;

• к ак культуру системной организации действительности на пути формирования мировоззрения;

• к ак повышение уровня экологической компетентности, овладение знаниями, умениями и навыками экологически целесообразного (и/или проэкологично-го) поведения;

• к ак базальная причина смены мировоззренческих парадигм, смещение в тезис «природа — покровитель человека»;

• к ак способ жизнеобеспечения, где общество духовных ценностей при реализации не создает угрозы жизни на земле;

• к ак культуру взаимовыгодного взаимодействия или сотрудничества, «диалога равных»;

• к ак интеграл экологоориентированных личностных образований — мировоззрения, сознания, мышления, ценностей, идеалов, убеждений и т.п.;

• к ак единое интегративное свойство личности, отражающее готовность ответственно относиться к среде собственного обитания;

как внутренняя детерминанта деятельности (про-экологичного поведения), гармонизирующая отношения человека и природы (Глазачев С. Н., 1998 [12, 14]; Гла-зачев С. Н., Косоножкин В. И., 2012 [16]; Глазачев С. Н., Гагарин А. В., 2012 [5]).

Экологическая культура как вершинное достижение личности (сущностно-содержательная составляющая)

Анализируя перечисленные сущностные позиции, а также приведенные ранее в наших отдельных работах [3, 4, 17, 19], выполненных в данном ключе, можно выделить те признаки, в которых заложены характеристики экологической культуры как вершинного личностного свойства:

• —    взаимодействие (человек-общество, человек-природа, человек-человек, человек-знание, человек-наука, человек-ценность и т.п.);

• —    внутренняя детерминанта (деятельности, поведения, отношения к себе, к внешнему);

• —    отсутствие эгоцентризма (учет внешнего, принятие внешнего, равенство в отношениях, обмен-ность и т.п.);

• —    ответственность за свое и иное, включенное взаимодействие;

• —    системная самоорганизация в достижении целей, предполагающая подчиненность части целому (человека во взаимодействии, взаимодействия в охватывающем секторе мира, сектора мира в целостности мира);

• —    гармонизация в отношениях (частей в системах, допускающих гармонизацию);

• —    опора на принцип воспроизводства жизни на Земле и его включенность в мировоззрение и мироот-ношение и подчиненность им;

• —    адекватная данному принципу самоорганизация личности (сознание, самосознание, самоопределение, самокоррекция);

• —    самореализация «сущностных сил» человека в рамках подчиненности конкретизированному принципу и содержанию мировоззрения.

Собственно «экологическая составляющая» в понятии экологической культуры как вершинного достижения личности отражена в идее экологического бытия человека, в частности его реагировании на «избыточное». Другими словами, «экологическое» в культуре и поведении человека может означать обнаружение таких результатов его деятельности, которые приводят к появлению ненужного «избыточного» для воспроизводства жизни человека и общества, создающего угрозу для воспроизводства жизни.

Собственно «культурная составляющая» в понятии экологической культуры как вершинного достижения личности отражена в идее бытия культуры и ее направленности на явления, связанные с отношением к «избыточности». И в данном случае, вовлечение культурного аспекта и предполагает введение исходных различений уровне общественного бытия, которые и выступают тем самым личностным ориентиром (природное, социокультурное, деятельностное, культурное, духовное).

При этом освоить данные уровни человек может только последовательно, усложняя требования к самоорга- низации и обращаясь за помощью к «учителям». Очевидно, что переход к духовному делает надежным и более неслучайным «экологический эффект», в котором интегрированы моменты культурности. (Глазачев С. Н., 1998 [12])

И в этом случае экологическая культура может быть охарактеризована как форма мышления, самоопределения, самоотношения, самокоррекции, вытекающая из наиболее общего, сущностного представления о предельно неслучайном реагировании на «экологическую ситуацию», ведущему к угрозе воспроизводства жизни и необратимой деформации среды обитания. (Анисимов О. С., Глазачев С. Н., 2012 [1]).

Мировоззренческое и аксиологическое «измерения» экологической культуры личности

При таком понимании экологической культуры очевидным становится привлечение мировоззренческих, мироотношенческих и аксилологических (ценностных) оснований в реализации идеи внесения экологической культуры в профессиональное и общечеловеческое сознание, самосознание, самоорганизацию, мышление, волевую регуляцию и т. п.

Обладатель способности к культурно-экологической самоорганизации становится человеком «включенным в мир», не противостоящим миру, совмещенным с природой, окружающей средой по критериям всеобщих законов бытия. Такой человек не будет наносить непоправимый ущерб ни окружающей среде, ни самому себе, ни обществу, ни культурным основаниям организации общества. И в данном ключе можно вести речь об экологоориентированных ценностях как мотивационно-смысловом ядре экологического сознания личности, проявляющегося в форме экологически целесообразного поведения в разных видах жизнедеятельности.

Понятно, что подобное понимание феномена экологической культуры личности в его мировоззренческом и аксиологическом ключе выводит на первый план и необходимость существенного изменения образовательного процесса в направлении передачи способностей понимания и применения данного содержания экологической культуры; «выращивания» таких способностей, как в ходе понимания неизвестного материала разного уровня абстрактности, так и в ходе применения всех типов задач, в постановке и решении всех фиксированных в учебной программе проблем (Глазачев С. Н., Гагарин А. В., 2013 [9, 10]). О конкретных направлениях и возможностях дидактическом воплощении данной идеи пойдет речь ниже.

Деятельностное и компетентностное «измерения» экологической культуры личности

Наряду с пониманием и принятием указанного содержания экологической культуры, человек должен и сам проверить наличие способностей к деятельности в рамках следования требованиям ее норм.

И в данном случае речь идет о феномене экологоориентированной [3].

В данной конкретной статье данное определение мы проводим через «компетентностный вектор». Другими словами, говорим о том, что человек должен быть компетентен в мире экологоориентированной деятельности, если он обеспечен знаниями, чувствованиями, самоотношениями и т.п., позволяющими понять, субъективно принять «экологическую норму» и адекватно ее осуществлять.

Подчиненность этой норме означает включенность в соответствующую деятельность. Если содержанием нормы является задача, то человек здесь рассматривается как способный к решению задачи, т.е. компетентный. Так как норма существует до начала деятельности, и она требует от человека соответствующих действий, переживаний, самоотношений и т.п., то человек успешно «отвечает» на требования».

Сама по себе способность к деятельности не возникает, так как встреча с нормой происходит не в логике бытия человека, а в логике бытия деятельности, и человек вынужден приобретать способность, если он не только понимает, но и принимает нормативные требования и констатирует недостаточность наличных способностей.

Сказанное в свою очередь составляет содержание компетентности личности, в нашем случае — экологической, отражающей содержание соответствующих способностей, которое складывается из совмещения возможного и реального наличия состояния внутренних механизмов с содержанием требований к субъективности.

И здесь определение экологической культуры как вершинного достижения личности может быть дополнено ее специфическими («вершинными») признаками и соответствующими возможными проявлениями, и которая представлена в данном случае как:

• —    способ социоприродного развития общества, обеспечивающий сохранение и улучшение окружающей среды;

• —    сознательный выбор и поведение человека в пользу «экожизни», любви к природе, сознания своего места в природе, сотворчества с природой;

• —    экологическая ответственность в рамках экологической необходимости, сохраняющей жизнь;

• —    уровень восприятия, оценки своего положения во вселенной;

• —    идеология жизни, солидарности человека и природы, учет реакции среды на вносимые изменения;

• —    способ целостно познавать природу и свои отношения, взаимоотношения с ней, момент саморазвития человека;

• —    норма и идеал, ставящий ограничения на пути эгоизма;

• —    наука формирования предпосылок осознанного отношения людей к природе;

• —    инструмент выработки форм активности, сводящей к минимуму экологический риски и обеспечивающий безопасность воспроизводства жизни;

• —    специфический способ организации, обеспечения, совершенствования экологической деятельности, направленный на гармонизацию отношений человека с природой;

• —    характеристика деятельности, поведения, сознания, оптимизации отношения с окружающей средой, способности ставить и решать задачи природопользования и природосоотвествия, давать оценку себе;

• —    совокупность духовно-нравственных экологических ценностей в сфере отношения человека и природы, направленных на сохранение разнообразия планеты;

• —    технология комплексного подхода к воспитанию личности, ведущего к формированию экологической ответственности и осознание ценности природной среды;

• —    совокупность процессов воспитания и самовоспитания на принципах понимания необходимости сохранения биосферы и поддержания ее равновесия. (Глазачев С. Н., Гагарин А. В., 2013 [9]).

Экологическая культура личности в структуре профессионализма и возможные пути ее развития

Обозначенные выше идеи, на наш взгляд, принципиально важны в тех современных условиях, когда одной из важнейших государственных задач и значимым направлением в деятельности образовательных учреждений разного уровня, в том числе профессионального, и в России, и в мире, становится развитие системы экологизации образования в интересах коэволюцион-ного устойчивого развития человека и окружающей его природной среды как жизненно значимой — среды обитания.

Данную задачу мы понимаем как создание условий для формирования готовности (психологической, теоретической, практической) личности молодого человека, учащегося, выпускника школы, студента, аспиранта к активной деятельности в плане сохранения природного мира в неблагоприятной экологической обстановке, к деятельности экологически целесообразной (экологоориентированной), осуществляемой в контексте устойчивого развития природы и общества.

Такого рода готовность есть ни что иное как проявление того или иного уровня сформированности экологической культуры — личностного свойства, отражающего в данном случае готовность человека, осуществляющего ту или иную профессиональную деятельность, адекватно пользоваться своими экологическими знаниями, представлениями и умениями.

И в данном случае, экологическая культура в контексте профессиональной деятельности специалиста есть неотъемлемый (имманентный) компонент про- фессионализма личности, выраженный, прежде всего в проявлении, с одной стороны — его экологической компетентности, с другой — детерминирующий соответствующее поведение человека как в экологически проблемных, так и в обыденных ситуациях профессиональной деятельности.

Очевидно, что системное значение в таком проявлении экологической культуры в профессиональной деятельности имеет уровень сформированности (освоения) экологоориентированных ценностей, и превращение их в ценностные ориентации личности.

Отсюда и возможные эффективные пути развития экологической культуры личности, которые следует рассматривать в соотношении с особенностями того или иного этапа личностно-профессионального развития.

Так, например, на этапе профессионального становления в высшем учебном заведении, следует говорить о подготовки личности к решению профессиональноэкологических задач в современных условиях экологического кризиса. Такая подготовка должна быть направлена, прежде всего, на осмысление студентами роли в предотвращении локальных и глобальных экологических проблем таких ключевых составляющих экологической культуры, о которых уже было сказано ранее: экологоориентированные мировоззрение, ценности, деятельность и компетентность людей.

Экологоориентированная личность как «идеальный ориентир» на пути развития экологической культуры

В данном случае речь идет о личности, обладающей: широким кругом экологических, естественнонаучных, правовых знаний и пониманием глубинной взаимосвязи окружающего живого и неживого мира; экологически значимыми качествами (гуманность, ответственность, эмпатийность, бережливость и др.); готовностью и умением действовать с позиций экологической целесообразности в разных сферах жизнедеятельности. Мотивационно-ценностная (аксиологическая) составляющая также включает представления личности о природе как о важнейшей ценности, элементы прогностичности (задействована длительная временная перспектива), влияние на характеристики субъектности (расширяет пространственную и временную составляющие), изначальную конфликтоген-ность (внутренняя борьба, преодоление антропоцентризма по отношению к окружающей среде).

В наших исследованиях проблематика экологоориентированной личности проработана на различных уровнях (см., напр.: Мудрак С. А., Гагарин А. В., 2017 [20]), в том числе в сущностном, содержательно-процессуальном, структурно-типологическом аспектах.

Однако современные условия образования востребуют разработку и применение цифровых технологий для проектирования развития экологоориентированной личности, поскольку интенсивная

«цифровизация» охватывает все стороны жизнедеятельности человека.

В целом, сфера развития экологической культуры личности «включается» в происходящие процессы, связанные с внедрением цифровых образовательных технологий, разработкой различных аспектов цифровой образовательной среды, «цифрового» педагогического инструментария, что в свою очередь предопределяет современный дидактический запрос «Как обучать «экологии» в онлайн-среде?», а также некоторые затруднения и противоречия, возможные перспективы.

Экологическая культура личности: векторы развития в цифровом образовании (дидактическое воплощение рассмотренных идей)

Учитывая сказанное, мы приходим к необходимости дидактического осмысления обозначенных идей, связанных с пониманием экологической культуры как вершинного достижения личности.

Ранее мы уже отметили, что в основу образовательного процесса, нацеленного на эффективное развитие экологической культуры личности, важна не столько трансляция, сколько усиление смыслов содержания образования. Рассмотрим тезисно возможности дидактического воплощения данной мысли в современных условиях активной цифровой трансформации образования.

В дидактическом отношении речь идет о таком взаимосвязанном изменении и сопряжении компонентов образовательной системы (учебное содержание, формы его освоения, характер и содержание педагогического взаимодействия), которая создает актуальную социальную учебную ситуацию, обеспечивающую синергию (гармоничное разрешение противоречий) на индивидуальном и социальном уровне.

На первый план в этой связи мы выводим позицию современного педагога, которая должна претерпеть кардинальное изменение — педагог в цифровом образовании не приходит на занятия с готовой «схемой», а готов непрерывно совершенствовать и изменять ее, модерировать педагогическое взаимодействие онлайн в соответствии с ситуационным состоянием и потребностью обучающихся.

Построение целостной социально-педагогической ситуации в условиях цифровой образовательной среды есть, прежде всего, процесс актуализации и построения личностных смыслов деятельности и взаимодействий между ее субъектами.

Данный подход на текущем этапе и стал для нас основой в интеграции тех идей, которые были рассмотрены выше и в связи с чем мы выделили также три направления.

Первое: предпосылки и возможности дидактического проектирования развития экологической культуры в онлайн-среде.

Во-первых — анализ и реконструкция идеи о «взаимополезном» взаимодействии человека и окружающей его среды на разных этапах эволюционно-исторического развития.

Во-вторых — разработка положения о взаимосвязи разума с физическим телом, которое в свою очередь взаимодействует с окружающей средой, или окружением (environment), и представляет собой ни что иное, как часть когнитивной системы, а собственно процесс познания происходит в его единстве с экологической ситуацией.

В-третьих, — расширение идеи о взаимосвязанном информационном и экологическом развитии личности в онлайн-среде (интернет как информационнокоммуникационное средовое окружение человека и как образовательная среда).

В-четвертых — определение возможностей для учета индивидуально-типологических различий личности в их связи с особенностями поведения человека в социальных сетях.

Наконец, в-пятых, разработка изначальной идеи так называемой амплификации (усиления) смыслов учения для определения и реализации конкретных условий для эффективного развития экологической культуры личности.

Второе: экологоориентированная личность как предполагаемый «вершинный» результат развития экологической культуры человека.

О данном направлении речь уже шла ранее.

Третье: технологии и практика дидактического проектирования развития экологической культуры личности в онлайн-среде.

Развитие российской дидактики сегодня связано с ее «адаптацией» к международным «стандартам» и представлениям. Отражено это, прежде всего, в процессах интеграции традиционных для России педагогических идей, взглядов и практики с зарубежными. Насколько такая «адаптация» эффективна, и в целом возможна, насколько «разумно» такое сочетание (на данном переходном этапе, и в будущем) для российского образования, можно в определенной мере понять, обратившись к анализу отдельных дидактических идей.

Проведенный нами анализ (Соловьева Н. В., Гагарин А. В., 2019 [21]), позволил нам сформулировать некоторые уточненные формулировки таких проблемных вопросов:

• к аковы же эффективные технологии и «инструменты» такого обучения в условиях онлайн-среды;

• к акова специфика и «наполнение» (структура и содержание, типы) цифровой образовательной среды;

• к ак спрогнозировать и реализовать возможности цифровой образовательной среды определенного типа;

каковы специфика и содержание (контент) цифрового образовательного процесса; как реализовать данный контент в «цифровом» педагогическом взаимодействии и какова роль собственно педагога в данном процессе (наставник, разработчик контента, модератор, фасилитатор)?

Также в этой связи мы обозначили и некоторые противоречия, которые возникают на современном этапе становления цифрового образования:

между лавинообразно увеличивающейся информацией, которая должна стать «знаниями» и нехваткой современных дидактических разработок в сфере цифрового образования;

между мотивацией образования как эффективного «социального лифта» и недоступностью качественного в этом плане образования на разных уровнях и для разных слоев населения страны;

между обосновано устаревшим содержанием образования и востребованным качественно иным результатом образования; между устоявшейся позицией педагога и новой позицией обучающегося.

Данные противоречия в совокупности отражают необходимость дидактической разработки технологий цифрового образования; расширения возможностей доступа к качественному контенту непрерывного образования для разных групп обучающихся; соответствующего времени обновления содержания образования на всех его этапах и уровнях; формирования новой позиции педагога в педагогическом взаимодействии.

Важнейшие траектории развития экологической культуры личности (итоговые замечания)

В качестве некоторого итога можно сформулировать ряд тех важнейших («совокупных») траекторий развития экологической культуры как вершинного до- стижения личности.

«Мировоззренческая» — может быть отражена в развитии психологической, теоретической и практической готовности человека на разных этапах его жизненного пути ответственно относится к окружающей среде, его способности пользоваться своими экологическими знаниями, представлениями и умениями в той или иной деятельности, и которое характеризует особенности экологоориентированного мировоззрения, экологически целесообразного поведения и деятельности личности во взаимодействии со средой обитания.