Экспертная составляющая при формировании виктимности в татарской этнонациональной идеологии на примере интерпретаций фестиваля «Бэлешфест» в Республике Башкортостан

П роблема ответственности экспертов в области межнациональных отношений в России обрела особую актуальность в условиях глобального геополитического кризиса. В данной статье мы обратимся к региональному аспекту этой проблемы, исследуя ее на материале Башкортостана и Татарстана. Одним из выявленных нами ранее структурообразующих сюжетов постсоветской татарской националистической проектности является виктимный миф о притеснениях татар в России в целом [Бердин 2009: 70], особенно в Республике Башкортостан [Бердин и др. 2019: 210], где проживает вторая по численности после татарстанской группа татар России. Хотя социологическими исследованиями эта конфликтность не подтверждается, но мифология, даже современная, не особенно нуждается в рациональных подтверждениях.

Целью данной работы является рассмотрение на конкретном примере, каким образом мифы об «ущемлении татар в Башкортостане» формируются и внедряются именно в федеральное экспертное сообщество. При этом, согласно нашей гипотезе, в рамках научного обеспечения идеологического заказа татарский национализм стал ныне в Республике Татарстан, по сути, идеологическим мейнстримом под названием «татаризм» (термин проф. М.З. Закиева)1. Целью исследования является подтверждение либо опровержение гипотезы, что вектор виктимности в татарской национальной проектности укрепляется в постсоветский период и до настоящего времени целенаправленно, на экспертной основе.

Важной составляющей данного вектора является мифологема о «бумажном геноциде татар» именно в Башкортостане. Наиболее известный ее автор Ильдар Габдрафиков, доцент Института этнологических исследований УНЦ РАН им. Р.Г. Кузеева [Габдрафиков 2007], в частности, пишет: «Госкомстату РБ следует признать, что национальный состав населения республики по итогам переписи 2002 г. сфальсифицирован. Иначе придется признать, что в Башкирии осуществляется геноцид народов» [Габдрафиков 2004]. Перед очередной переписью эта тема была вновь актуализирована [Габдрафиков 2021] так же, как и последующий анализ ее результатов [Сафин 2023]. В этом контексте следует, помимо работ И.М. Габдрафикова [Габдрафиков, Сафин, Фатхутдинова 2013], упомянуть работы его коллег из Института этнологических исследований УНЦ РАН им. Р.Г. Кузеева [Сафин, Кульшарипов. Скогорев 2023], создателя сети EAWARN академика В.А. Тишкова¹. Если даже ограничивать историографию явления хронологическими рамками идеологической подготовки и проведения Всероссийской переписи 2020–2021 гг., источнико-вый материал по ней окажется достаточно обширным. Экспертное сообщество Татарстана и Башкортостана уделяло самое пристальное внимание подготовке к переписи и анализу ее возможных и настоящих результатов именно с точки зрения национальной проектности как в рамках науки, так и в формате публицистики. В контексте предмета исследования данной статьи достаточно назвать, помимо упомянутых ранее, только наиболее знаковые публикации экспертов из Института истории Академии наук Республики Татарстан им. Ш. Марджани Д.М. и Р.Р. Исхаковых, И.Л. и Б.И. Измайловых², а также альтернативные данному дискурсу научные тексты и публицистические выступления авторов из Башкортостана³ [Асылгужин, Салауши, Юсупов 2010]. В рамках объема данной статьи ограничимся анализом одного из большого числа примеров, а именно кейса мероприятия «Бэлешфест».

С 2018 г. в Башкортостане ежегодно проводят праздник национальной кухни «Бэлешфест». Балеш (бэлеш) – это известное блюдо башкирской и татарской кухни4. Это тот распространенный случай, когда определять «национальность» блюда как только башкирскую либо татарскую невозможно. Это отражено и на уровне символики: на презентационной фотографии, начиная с первого «Бэлешфеста» 2018 г., держат гигантский зур-балеш подростки в башкирском (справа) и татарском (слева) национальных костюмах1. Неожиданно 4 июня 2021 г. доцент Ильдар Габдрафиков, эксперт сети мониторинга и раннего предупреждения конфликтов EAWARN, формирует сенсационное заявление: «Дело идет к тому, что, видимо, в Башкирии скоро запретят публичное использование слов “татары”, “татарское”, а кто продолжит использовать эти слова, то их объявят экстремистами»2. При этом автор ссылается на следующую заметку официального татарстанского информагентства «Татинформ»: «3 июня 2021 г. Сегодня ИА “Башинформ” опубликовало новость о том, что 5 июня в Буздякском районе Башкирии состоится фестиваль татарской национальной кухни «Бэлешфест». Организаторы праздника – татарская национально-культурная автономия РБ и Дом дружбы народов. По неясным причинам через некоторое время после выхода новости слово “татарский” исчезло из заголовка, и “Бэлешфест” стал просто “национальным праздником”. Как известно, “интернет помнит все”, так что оригинальную формулировку до сих пор можно найти в многочисленных пабликах, а также в адресе уже поправленной новости»3. Призыв эксперта быстро находит обратную связь читателей: «Татарская национальная кухня – такая уж экстремистская и опасная?!?! Было бы смешно, если бы не было так тревожно». Габдрафиков озабоченно отвечает: «Вы правы! Увы, это так!» Спустя полтора месяца И.М. Габдрафиков продолжает развивать этот сюжет уже на созданном «Татмедиа» специально под перепись интернет-ресурсе «Миллиард татар», на «экспертном» круглом столе в качестве доказательства угнетения татар в Башкортостане: «У нас ситуация такая: может, вам это покажется диким, но уже само наше присутствие здесь рождает проблему. Национально-культурная автономия татар (ее возглавляет Римма Утяшева, я был ее заместителем, сейчас состою в составе) проводила в Буздякском районе татарский фестиваль “БэлешФест”. “Башинформ” сначала поставил “татарский праздник БэлешФест”, потом, видимо, им позвонили, и они быстренько убрали слово “татарский”. В общественное сознание внедряется, что излишнее употребление слова “татарский” уже нежелательно». Естественно, слушатели вновь потрясены: Эльза Маулимшина: «Вот именно. И это страшно»4.

На самом деле упомянутая Габдрафиковым председатель Национальнокультурной автономии татар Республики Башкортостан Римма Утяшева разъясняет смысл этого праздника, причем с момента его основания, совершенно иным образом: «Дорогие друзья, приглашаю Вас 17 мая на ежегодный фестиваль национальной (здесь и далее выделено мной. – А.Б.) кухни “Бэлешфест”, который состоится в селе Буздяк Буздякского района. Фестиваль организован РОО “Национально-культурная автономия татар Республики Башкортостан”, администрацией Буздякского района, Ассамблеей народов и Домом дружбы народов РБ. Основная цель фестиваля – изучение, сохранение и развитие национальной кухни народов Республики Башкортостан в межнациональном культурном обмене. Главным символом праздника и олицетворением гостеприимства на башкирской земле является бэлеш – печеный пирог из пресного теста с разнообразной начинкой. …Бэлеш – это символ дружбы народов, символ семьи, гостеприимства, теплоты, единения, родства»1.

Праздник «Бэлешфест» был основан в 2018 г. именно как фестиваль национальной кухни. Первое официальное приглашение на него от организаторов: «Фестиваль национальной кухни “Бэлешфест”. Ждем всех 19 мая 2018 года на “Бэлешфест”!!!»². РОО «Мордовский национально-культурный центр РБ» информировал об этом уже состоявшемся празднике: «Сегодня в селе Буздяк Буздякского района прошел традиционный праздник национальной кухни “Бэлешфест”. Мордовский народ республики был представлен народными коллективами “Ялгат” села Новые Сулли Ермекеевского района и “Вастома” села Садовка Стерлитамакского района… В национальных двориках с удовольствием дегустировали блюда русской, башкирской, татарской, чувашской, удмуртской, марийской и мордовской кухни, делились рецептами и способами приготовления. Бэлеш, главный символ праздника, уже давно стал интернациональным. Его готовят все народы по случаю самых разных торжеств»³. В следующем, 2019 г. со ссылкой на татарскую газету в РБ «Кызыл Тан» об организации того же праздника сообщает Туймазинский татарский театр: «17 мая в селе Буздяк Буздякского района прошел фестиваль национальной кухни “Бэлешфест”. …На нем были представлены блюда из татарской, русской, башкирской, чувашской, марийской, мордовской и удмуртской кухонь. Также для участников “Бэлешфеста” проводились мастер-классы по приготовлению национальных блюд»⁴. Подобных свидетельств выявлено десятки, не заметить их сложно. Но все они, судя по результатам, не вошли в мониторинг эксперта сети EAWARN .

Итак, везде, всегда праздник назывался фестивалем национальной кухни «Бэлешфест», т.е. именно в формулировке, применяемой ИА «Башинформ» и столь встревожившей в 2021 г. эксперта Ильдара Габдрафикова. При этом в числе постоянных организаторов всегда числились Национально-культурная автономия татар Республики Башкортостан (заместителем председателя которой Габдрафиков, по его словам, являлся, следовательно, не знать этого просто не мог), Ассамблея народов Башкирии и администрация Буздякского района. К балешу у татар всегда было и будет особое отношение, как и у башкир, но в данном случае никогда никаких вопросов не возникало. Вопросы, впервые за четыре года, т.е. с самого момента зарождения этого мероприятия, активно ввел в общественный оборот эксперт сети мониторинга и раннего предупреждения конфликтов Ильдар Габдрафиков в соавторстве с информационным агентством «Татмедиа». Только он дошел до идеи «приватизировать» балеш исключительно татарами и заявил, что использование официального и нейтрального эпитета «национальный» вместо этнонационального «татарский» в названии праздника, который всегда ранее и назывался фестивалем национальной кухни, – это тревожное новшество администрации РБ и ущемление татар.

Показательно также, что во все предшествовавшие годы, с 2018 г. по 2020 г. включительно, у того же эксперта Габдрафикова никаких вопросов к названию праздника национальной кухни ни разу не возникало, в т.ч. в собственных перепостах¹, и это понятно. Во-первых, «выявленный экспертом конфликт» представляется настолько странным, что вне массированной предпереписной истерии 2019–2021 гг., развязанной татарстанскими СМИ, был совершенно не востребован в силу очевидной абсурдности. Во-вторых, судя по динамике его экспертных суждений, регулярно публиковавшихся на том же «Башинформе», тогда эксперт еще не терял надежды на сотрудничество с новой командой Радия Хабирова. Однако уже в 2021 г. для Габдрафикова совершенно такое же позиционирование праздника тем же ИА «Башинформ» суть дискриминация и ущемление татар (буквально: «уже само наше присутствие здесь рождает проблему»).

Инцидент в интерпретации И.М. Габдрафикова был оперативно растиражирован СМИ РТ. Показательно при этом, что в СМИ РБ никакого инцидента не заметили: «Бэлешфест 2021 прошел на отлично! Спасибо всем, благодаря кому праздник состоялся, и организаторам, и участникам!»2 До сих пор фестиваль национальной кухни ежегодно проходит как один из популярных праздников в РБ.

Технически инцидент объясняется достаточно просто: при публикации обычного информационного сообщения на сайте ИА «Башинформ» кто-то из журналистов обозначил «Бэлешфест» как «татарский». Ничего необычного в этом нет, на некоторых татарских сайтах его называли и таким образом, подобное обозначение никем в Башкортостане не порицается. Но ИА «Башинформ» – не татарский ресурс, а официальное информационное агентство Республики Башкортостан. Очевидно, корректоры ресурса по недосмотру занялись своим делом не до, а после публикации, однако позже поправили ее в соответствии с правилами: на официальном сайте ставится официальное название – Фестиваль национальной кухни «Бэлешфест». Однако татарстанские СМИ холдинга «Татмедиа», вполне официально работавшие в период переписной кампании в мобилизационном режиме, мгновенно сформировали сенсацию вместе с экспертом И.М. Габдрафиковым.

Интересно, что при столь слабых и конфликтогенных подходах данный эксперт как в научной печати [Габдрафиков 2021: 21-22], так и публично, через казанские СМИ поучал власти РБ, как именно следует урегулировать «башкиро-татарский конфликт», в качестве доказательства которого приводя описанную выше ситуацию, которую он сам же и формировал в информационном пространстве (за пределами которого, в т.ч. по его собственному признанию, искомый конфликт просто не наблюдается).

Проанализированный выше сюжет не выглядит единичным и случайным, но вполне укладывается в тренд с единой логикой развития: оценки данного эксперта за предпереписной период 2019–2021 гг. выделяются крайней необъективностью в пользу обоснования и формирования идеологических мифов татаризма: это выходящие за рамки научной и обыденной этики бездоказательные нападки на члена Экспертного совета ФАДН России, исламоведа из МГИМО Ахмета Ярлыкапова1, столь же беспредметная критика нового формата сабантуев в РБ, стел с названиями местных башкирских исторических кланов2 и др. Каждый из кейсов заслуживает анализа, выходящего за пределы объема данной публикации, но вполне укладывается в выявленный нами тренд на формирование виктимности в татарской националистической проектности. В данном контексте мы располагаем возможностью привести только наиболее показательные примеры, отобранные по следующим признакам: во-первых, когда аргументация, позиционируемая автором именно как экспертная, начинает буквально выходить за рамки академической науки; во-вторых, когда она противоречит базовым методологическим основам именно того научного пула под эгидой академика В.А. Тишкова, принадлежность к которому эксперт всегда афишировал и, более того, использовал в рамках борьбы с оппонентами татарской националистической проектности в Республике Башкортостан. Оба данных признака необходимы нам для обоснования промежуточного вывода, подтверждающего либо опровергающего нашу гипотезу.

Например, эксперт аргументирует свое (весьма снисходительное по тону) утверждение, «что Радий Хабиров, башкир по происхождению, не является националистом. Как мы знаем, его супруга – не башкирка, в его ближнем кругу достаточно много представителей русской и других национальностей. Все так, но татарская общественность при этом не должна ощущать себя второсортной. Она должна чувствовать свое соучастие в принятии управленческих решений. Пока же многие татары ощущают, что их ущемляют в праве на идентичность, что им административными методами пытаются навязать другую идентичность. Если какая-либо группа населения видит, что никак не влияет на принятие решений, это вызывает настороженность. Эти люди должны понимать, что управленческие решения принимаются для них»3. Таким образом, отсутствие или присутствие в воззрениях человека (в данном случае – главы Республики Башкортостан Р.Ф. Хабирова) идеологии национализма определяются экспертом по межнациональным отношениям (!) национальностью его супруги. При этом положение татарской общественности вообще без всяких на то доказательств объявляется «второсортным» с намеком на недостаточное участие в принятии решений. И это при том, что именно в верхушке управленческого пула РБ ряд ведущих мест традиционно занимают татары (например, в ближайший, очень узкий круг окружения Радия Хабирова, по мнению политологов, входит Ринат Баширов, первый заместитель руководителя администрации Главы РБ, работавший его главным советником еще в Кремле в 2009–2013 гг., выпускник

Казанского финансово-экономического института)1, и процент татар во всех областях власти и бизнеса весьма внушителен. Впрочем, это далеко не первый случай аналогичной аргументации доцента И.М. Габдрафикова, казалось бы, методологически невозможной для демонстративного сторонника конструктивизма. Так, оправдываясь по поводу своей судимости за участие в экстремистском проекте «Уфагубъ», отличавшемся экстравагантной башкирофобией и запрещенном судом за разжигание межнациональной розни, доцент сообщал: «Мне инкриминируют всего лишь один комментарий. …Но приписывать мне антибашкирские комментарии – это полнейший нонсенс. Поскольку я сам наполовину башкир – моя мама по национальности башкирка, то и писать нечто антибашкирское я не мог по определению»2. Несомненно, оба приведенных тезиса И.М. Габдрафикова принципиально противоречат не только основам конструктивизма, тем более в достаточно идеологизированной его интерпретации школы академика В.А. Тишкова, адептом которой является Габдрафиков, но и как обыденному, так и историческому опыту, да и просто здравому смыслу: национальность ни жены, ни матери никогда не являлась непреодолимым препятствием для каких-либо политических пристрастий и фобий. Однако эти установки эксперта легко находят объяснение, если допустить, что они находятся в логике не науки, а национального мифотворчества. Последнее – априори, вынужденно примордиально, поскольку исходит из незыблемых стереотипных сущностей, приписываемых «своему» и «чужим» сообществам. И при этом в наше время оно охотно использует конструктивистские и инструменталистские установки там, где они не мешают собственному национальному проектированию, в особенности для десакрализации и идейного демонтажа конкурентных национальных проектов.

Более общая проблема заключается в системном искажении экспертной оценки конфликтной ситуации, как показано выше в случае с дружелюбным мероприятием «Бэлешфест» в Башкирии, когда эксперт сети мониторинга и раннего предупреждения конфликтов EAWARN И.М. Габдрафиков самостоятельно конструировал поводы для конфликтности, причем приписывая их как эксперт именно башкирской стороне конструируемого (в данном случае – имитируемого) конфликта.

Он не одинок в своей позиции: ее широко транслируют казанские СМИ, включая созданные специально для переписи (например, «Миллиард татар»), поэтому она и приведена нами как типичная для многочисленного пула экспертов, работавших в данном дискурсе в ходе переписной кампании на информационном поле РТ и РБ. Информационная атака шла в хорошо знакомом обществоведам тренде манипуляции массовым сознанием и отключения логики в пользу мифологического восприятия [Кара-Мурза 2007: 239-255]. Формировалась ситуация, когда при любом исходе переписи совершенно любой результат, который не устроит идеологов татаризма (а их не устраивал, пожалуй, любой, кроме разве что аномальной «лигачевской» переписи 1989 г.), заранее будет объявлен фальсифицированным и «ущемлением татарского народа». И на этом конспирологическом основании можно требовать пересмотров, извинений, преференций. Показательно, что СМИ РТ, проводившие эту информационную кампанию по обвинению РБ в фальсификации переписи, вели ее два года, обходясь не только без доказательств означенной фальсификации, но и без самих результатов переписи, поскольку она была отложена до 15 октября 2021 г.1 (в целом, перепись откладывалась трижды). Тем не менее на протяжении 2020–2021 гг. кампания только нарастала и отнюдь не прекратилась с окончанием переписи. Однако обострение башкиро-татарской идеологической конкуренции вокруг Всероссийской переписи населения – отдельная тема, которая выходит за пределы данных тезисов, хоть и предоставила для них ценный эмпирический материал.

Итак, проанализированные в статье частности не только характеризуют уровень аргументации академического обеспечения идеологии татаризма, но и позволяют сделать предположение о высокой степени мифологичности и тоталитарности данного дискурса. Он более просто не нуждается в рациональных аргументах, а академическое обеспечение мифа служит только для статусной имитации таковых. Риски для федерального экспертного сообщества, на наш взгляд, представляет собой ситуация, когда подобное идеологическое обеспечение локальных националистических проектов ведется в формате научной экспертизы и принимается за таковую. Риски для общества в целом на примере проанализированного в статье кейса «Балешфеста» еще более очевидны: в этом случае эксперт может вместо анализа и купирования конфликтных ситуаций, напротив, самостоятельно и квалифицированно таковые создавать.