Элементы теологической системы кумранской общины в корреляции с особенностями ее "гносеологии"

I

Важнейшим аспектом духовной деятельности полноправных членов иудейской Кумранской общины (II в. до н. э. – I в. н. э.)¹ — или по крайней мере их руководителей — являлось то, что они определяли как «познание» / «постижение» Бога . Например, в одном из так называемых Благодарственных гимнов ( 1QHodayot^a ; далее — 1QH^a) учитель и лидер Кумранской общины возглашает:

«А я, Вразумляющий ( mśkyl ), познаю Тебя ( yd‘tykh ), Бог мой ( ’ly ), духом ( brwḥ )², который Ты вложил в меня;

и я доверительно внимаю Твоему чудесному совету через Твой Святой Дух.

[От]крыл Ты во мне (способность) познания тайны Разума Твоего ( śklkh ) и источник Силы [Твоей …]» (1QH^a 20:11–13).

Термин mśkyl , «разумеющий», «мудрствующий», — формально причастие ед. ч. м. р. от глагола śkl в интенсивной породе Hiph. В контекстах ку-мранских манускриптов он может быть истолкован как «вразумляющий», «просвещающий»³; то есть mśkyl в Кумране – это не просто «любомудр», но

«любомудр» практикующий, действующий, scil. обучающий и просвещающий. «Любомудрие» лидеров общины носило par excellence характер непосредственного интуитивного «духовного» обретения знания, включая элементы «ноэтики». Этот когнитивный феномен подчас прямо описывается как озарение .

«Я благодарю Тебя, Господи, за то, что Ты наполнил светом лик мой для Завета Твоего4 <...>

И как истинный Рассвет (šḥr; или: “Заря”. — И. Т.)5 явился Ты мне для (излучения) [совер]шенного Света <...>

И осветил Ты через меня лица hrbym (здесь досл.: “многих”6, т. е. общинников. — И. Т.)7, и увеличил их (круг), так что они стали неисчислимы;

ибо возвестил Ты мне чудесные тайны Свои и чудесным советом Своим сделал могучим положение мое.

И чудо (Ты сотворил) пред rbym ради Славы Своей и дабы возвестить всем живущим о могучих деяниях Своих.

Кто (когда-либо) возвещал (или: “благовествовал”. — И. Т. ) подобное

( my bśr kz’t )⁸?

И какое создание из глины может творить чудеса?9» (1QHa 12:5–6, 27–29).

«Я воссиял в семикратном С[вете], в С[вете, который при]готовил Ты для Cлавы Твоей. <…>

Ибо Ты — мой [ве]чный Светоч» (1QHa 15:24–25).

С другой стороны, согласно кумранским рукописям, именно «Разум» (śkl) / «Разумение» (bynh) Бога — «Источник Знания (mqwr dʽt)» (1QS 10:12) для тех, кто «вразумляет» кумранитов; и их лидер — это «передатчик Знания» (mlyṣ dʽt; 1QHa 10:13; 4QpPs37 1:19), «черпаемого» из Божественного «Разума». Возможность же этого заключена в том, что Бог создал (yṣr) разумение (bynh) для всех стремящихся к знанию (d‘t) <…> всякий разум — извечен (kwl śkl m‘wlm hw’) (4Q299 4QMysteriesa, фр. 8, 7–8).

Данная доктрина предполагает, что разум человека изначально оказывается сопричастен к вечному Разуму Бога (иначе он не может быть извечен ). Как одно из следствий этого, у человека есть потенциальный дар непосредственно приобщаться к элементам Знания, содержащегося в Божественном Разуме.

В качестве определенной параллели к идее о том, что «всякий разум — извечен», можно указать на следующую мысль Кохелета (Екклесиаста):

Все Он сделал ладным — (но) в свое время.

В сердце (же) их (blbm; т. е. в сердца людей. — И. Т.) также и вечность (h‘lm) Он вложил <…> (Кох. 3:10b–11).

Слово «сердце» в данном пассаже выступает как синоним «разума», разумной интуиции¹⁰. Нюансы семантического поля термина ‘ōlām мы рассмотрим ниже; здесь же, обобщая его значение, заметим, что это — сотворенный

Богом «поток времени, вмещающий все сущее»¹¹, мир как временнáя и пространственная целостность. Таким образом, мудрец Кохелет, вероятно, выражает в данном пассаже, с одной стороны, идею о сопричастности разума человека к ‘олáму- «вечности», а с другой, — об охвате разумом постигающего мир субъекта всего сущего.

Хотя в кумранских текстах мы не находим прямых понятийно-логических философско-теологических дискурсов, сопоставимых с античными источниками, однако отдельные доктрины кумранитов философско-теологического характера, выраженные в их манускриптах в форме конечных выводов и заключений, — на своего рода интуитивно-«ноэтических» основаниях и подходах — вполне сопоставимы с доктринами классических античных мыслителей. Обращает на себя внимание также и то, что используемые при этом формулировки и понятия кумранитов носят вполне рационалистический характер, в значительной степени коррелирующий с понятийным аппаратом античных авторов12. При этом в произведениях кумранитов не засвидетельствовано ни одного греческого термина.

II

Рассматривая элементы теологических представлений в произведениях ку-мранитов, остановимся прежде всего на кумранской креационистской концепции и ее особенностях. Среди ключевых текстов приведем здесь следующие два пассажа из Устава общины ( 1QSerekh ha-Yaḥad ; далее — 1QS):

От Бога Всезнающего¹³ ( m’l hd‘wt ) (происходит) все сущее и будущее; и еще прежде их (людей) бытия Он предначертал¹⁴ все их замыслы ( mḥšbwtm )¹⁵. И когда они станут теми, кем им предназначено было стать в соответствии с Его славным Замыслом ( bmḥšbt kbdw )¹⁶, они выполнят свое дело, и ничто не может быть изменено. В Его руке законы всему¹⁷, и Он обеспечивает их (осуществление) во всех их проявлениях¹⁸ (1QS 3:15–17).

И через Его Знание ( wbdʽtw ) все произошло¹⁹; и все сущее Он в Замысле Своем ( bmḥšbtw ) учреждает²⁰, и без Него ничего не делается (1QS 11:11)²¹.²²

В этих и ряде других кумранских текстов отчетливо выражена доктрина творения мироздания через посредствующее «звено» — Божественное «Знание» ( dʽt ) в соответствии с Божьим «Замыслом» ( mḥšbh/mḥšbt ; «Мысль», «План», «Схема», «Проект»). Заметим в данной связи, что сама идея творения трансцендентным Богом мироздания через Свои «Мудрость» / «Разум» /

«Знание»23 — выступающие как Божественные созидательные силы — имеет библейские истоки:

Господь Мудростью (bḥkmh) основал землю, установил небеса Разумом (btbwnh), и Знанием Его (bdʽtw) Бездна разверзлась (Притч. 3:19—20)24.

Он соделал землю Силою Своею, утвердил (обитаемый) мир Мудростью Своею (bḥkmtw)

и Разумом Своим ( btbwntw ) распростер небеса ( Иер. 10:12 = 51:15).

Однако кумранская теологическая мысль привносит в креационистскую концепцию фундаментальное дополнение: первоначально мироздание — равно как и мировая история — возникают в идеальной форме в «Замысле» ( mḥšbh/mḥšbt ), sc. «Плане» / «Проекте», Бога, который в дальнейшем реализуется в духовных и материальных сущностях и вещах мироздания через посредство Божественной силы «Разума»²⁵.

Из сказанного вытекает, что мир имеет начало26. Например, в так называемом Дамасском документе27 (CD-A 2:7–8) засвидетельствован следующий пассаж:

Ибо Бог не избрал их («отвратившихся от (истинного) пути». — И. Т. ) от начала мира²⁸ ( mqdm ʽwlm ; или: «с начала (мирового) времени»²⁹. — И. Т. ), и прежде, чем они были созданы, Он знал их деяния.

Отметим, что фраза mqdm ʽwlm сохранилась и в кумранском фрагменте 4Q266 4QDamascus Document^a , фр. 2, 2:7. Остановимся на термине ʽ(w)lm , в еврейской вокализации — ʻōlām . Древние евреи, переосмысливая семитское понятие ʻlm , начинают видеть в нем в конечном счете не повторяющие друг друга «мировые циклы», а сотворенное Богом необратимое, линеарное «мировое время», как бы перетекающее в «вечность» — «но не в смысле неподвижной изъятости из времени, а в смысле совокупности и полноты времени»; «иначе говоря, “ ʻōlām ” — это мир как время и время как мир»³⁰; или, говоря другими словами, ʻōlām — это такая «вечность», которая «объемлет всю Вселенную³¹ в пространственном и временнóм отношениях»³².

Отметим также, что в Уставе общины (1QS) 11:4 фраза hwy ՚ ʽwlm , означающая «Вечносущий»³³, вполне возможно является интерпретацией Тетраграм-матона³⁴. Если это так, то данное истолкование коррелирует с интерпретацией Тетраграмматона в Древнем Греческом переводе (Септуагинте) как «Сущий»: так, ՚ hyh передается в Исх. 3:14a (LXX) как εἰμί, «есмь», и как ὁ ὤν ( part. praes. к εἰμί) в Исх. 3:14b (LXX)³⁵ (Вульгата соответственно: sum, «есмь», и est (3 sg. praes. к sum)).

Также надо иметь в виду, что ʻōlām воспринимался древними евреями не только в качестве сотворенного Богом мира, позиционируемого по преимуществу как исторический процесс, но также и эсхатологически, включая собственно «конец дней», знаменующий собой переход от истории к эпохе с отличающимися временными характеристиками бытия, новым ходом и порядком вещей и т. п.36 В эпоху эллинизма и раннеримский период данное представление выкристаллизовывается в концепцию наступления в достаточно близкой перспективе Эсхатона, Божественного Суда, наказания нечестивцев и вечного Царства Божьего (небесного или земного) для праведников. Эти воззрения широко представлены в различных кумранских рукописях и псевдоэпиграфах данного периода37. Например, в Уставе общины воздаяние праведникам охарактеризовано так:

И (осуществится) Посещение (sc. Божественное Посещение. — И. Т. ) всех, кто руководствуется им (sc. духом Правды. — И. Т. ), — для исцеления и многого благополучия в долготе дней, и плодоносности семени вместе со всяческими постоянными благословениями³⁸; а (затем) вечная радость в бесконечной жизни ( śmkt ʽwlmym bḥyy nṣḥ ; досл.: «в вечной жизни». — И. Т. ), и венец славы, и одеяние величия в вечном Свете (1QS 4:6–8).

Еще в одном кумранском произведении, так называемом Гимне самопрославления, говорится:

[…Бог Всевышний дал мне седалище среди на]веки совершенных, могучий престол в сообществе богов ( ’lym; т. е. небожителей-ангелов и вознесшихся на небеса праведников. — И. Т.) <…>

Я причислен к богам и утвержден в святом сообществе <…>

Кто сравнится со мной во славе моей? <…>

(4Q491c 4QSelf-Glorification Hymn^b , фр. 1, 4–8)³⁹.

В другом фрагменте данного произведения в контексте упоминания о небожителях засвидетельствован даже такой пассаж:

Кто подобен мне среди богов ( my kmwny b’lym )? (4Q431 1:14)⁴⁰.⁴¹

В кумранских текстах не только неоднократно подчеркивается, что конец текущей истории мира не означает гибели мироздания, а, наоборот, предполагается его последующее кардинальное преобразование, мыслящееся и воспринимающееся как создание Нового мира :

Ибо в равной мере положил их (здесь: Правду и Кривду. — И. Т. ) Бог до предопределенного Конца и создания Нового (мира) ( wʽśwt ḥdšh ). И Он знает награду⁴² за их деяния во все [назначенные] сроки их (1QS 4:25).

В пассаже из Благодарственных гимнов 1QH^а 19:11–14 предвещается, что «снедаемые червями (тела) мертвых будут подняты из праха», «дабы предстоять» перед Господом и «быть обновленными вместе со всем сущим». В еще одном фрагменте из данного свитка предрекается о творении «новых вещей», преображении «прежних вещей» и утверждении «новых существ (сущностей)» «для вечности» (1QH^а 21:11–12). В так называемом Храмовом свитке (11Q19 11QTemple^a ) из Кумрана Конец дней определяется как «День Тво-рения»⁴³, когда Господь «сотворит» для Себя Свое Святилище, установив его для Себя на «все дни», т. е. навеки (29:9–10). В кумранском произведении, называемом Мессианский апокалипсис (4Q521 4QMessianic Apocalypse ), фр. 2, 2:6, 12⁴⁴, предвещается, что в конце дней Господь через Своего Мессию «обновит (или: “изменит”. — И. Т. ) верных Своей мощью» и «воскресит мертвых»⁴⁵.

III

Из ряда приведенных выше текстов явствует, что в кумранских рукописях фундаментальное значение имеет теология божественного Света ( ’wr ), а самоназвание кумранитов «сыны Света» ( bny ’wr ), по сути, являет квинтэссенцию кредо общины. При этом надо иметь в виду, что речь идет о божественном (духовном) свете, который соотносился кумранитами с природой того света, что был сотворен Богом в первый день Творения ( Быт. 1:3). Его природа отлична от природы света небесных светил, сотворенных в четвертый день Творения. (Поскольку, согласно Быт. 1:14–19, солнце, луна и звезды были сотворены на четвертый день Творения, кумранский Новый год всегда приходился на четвертый день недели [т. е. на среду].)

Как замечает В. В. Бычков, «у древних евреев свет (наряду со звуком) был важнейшим посредником между человеком и Богом. Отсюда и его первостепенная роль в их гносеологии и эстетике⁴⁶. <…> В образе света Бог является миру и может быть чувственно воспринят, т. е. познан»⁴⁷. В извечном Свете Своей «Славы» ( kbd ) Бог говорил с пророками, начиная с Моисея⁴⁸.⁴⁹ Это — Свет несозданный.

Также и «Тьма» в кумранских рукописях — это не отсутствие солнечного, лунного и звездного света, а примордиальная Тьма, что была над Бездною (первобытным Океаном; Быт. 1:2) еще до творения Света. Равным образом «сыны Тьмы», нечестивцы земли, по своей духовной сути восходят именно к ней.

При этом кумраниты рассматривают Свет и Тьму в этико-гносеологическом и сотериологическом аспектах, видя в них «природу» и «источник» соответственно Правды / Истины и Кривды / Лжи:

И Он сотворил человека для владычества над миром и положил ему два духа, чтобы руководствоваться ими до (установленного) срока Его Посещения. Это духи Правды ( h’mt ; «Истина». — И. Т. ) и Кривды ( h‘wl ; «Обман», «Ложь». — И. Т. ). В истоке Света ( ’wr ) — (становление) природы ( twldwt )⁵⁰ Правды ( h’mt ), и из источника Тьмы ( ḥwšk ) (является) природа Кривды ( h‘wl ). В руке Князя Света⁵¹

власть над всеми сынами праведности, путями Света они расхаживают. В руке Ангела Тьмы52 вся власть над сынами Кривды, и путями Тьмы они расхаживают (1QS 3:17–21).

Эти (два духа. — И. Т. ) (обуславливают) природу всех сынов человеческих, и в их (т. е. духов Правды и Кривды / Князя Света и ангела Тьмы. — И. Т. ) подразделениях получают свою долю все их (т. е. сынов человеческих. — И. Т. ) воинства, по их поколениям, и по (обоим) их (т. е. духов Правды и Кривды. — И. Т. ) путям они (т. е. сыны человеческие. — И. Т. ) расхаживают. И все воздаяние за их деяния будет во все периоды вечности соответствовать тому, какая — большая или малая — доля человека (т. е. его духа. — И. Т. ) в (том или ином из) их (sc. духов Правды и Кривды. — И. Т. ) подразделений⁵³. Ибо Бог положил их (т. е. Правду и Кривду. — И. Т. ) (человечеству) в равной мере до последнего периода и установил постоянную вражду между их под разделениями. <…> Но Бог в тайнах Своего Разума и в Своей Славной Премудрости предопределил конец бытию Кривды, и в (назначенный) срок Посещения Он уничтожит ее навсегда. И тогда Правда, которую (стремились) запятнать на путях нечестия в период владычества Кривды до установленного срока Суда, навсегда выйдет (в) мир. И тогда Бог прокалит Своей Правдой все деяния мужа; и Он очистит для себя остов человека, искоренив всякий (или: «весь». — И. Т. ) дух Кривды из пределов его плоти. Он очистит его (т. е. человека. — И. Т. ) Святым Духом от всех нечестивых дел и брызнет на него духом Правды, точно водой очищения от всех мерзостей лжи. И он окунется в дух очищения, дабы вразумлять пpямoдушных в познании Всевышнего и мудростью сынов небес вразумлять совершенных путем; ибо их избрал Бог для вечного Завета, и им вся слава человеческая (или: «вся слава Адама» [sc. до его грехопадения]. — И. Т. ), и нет Кривды (1QS 4:15–23).

Выявляя духовно-интеллектуальную «природу»54 членов Кумранской общины (см., например: 1QS 5:20–25, 9:12–16), ее руководители старались выяснить, сколько частей «духа» (rwḥ) того или иного члена сообщества пребывает в данный период «в Доме (byt) Света», а сколько — «в Доме Тьмы» (4Q186 4QHoroscope, фр. 1–2)55. При этом ожидалось, что светлые духи «сынов Света», праведников, вернутся к своему Источнику, обретя «вечную радость в вечной жизни <…> в вечном Свете (b’wr ʽwlmym)» (1QS 4:7–8). Что же касается темных духов «сынов Тьмы», нечестивцев, то в итоге их ждет Тьма уничтожения:

• <…> гибель навеки в яром гневе отмщающего Бога, постоянная мука и бесконечный стыд вместе с позором уничтожения в огне Тьмы ( b’š mḥškym )⁵⁶. И все периоды их поколений — в печальном рыдании и горькой беде в безднах Тьмы ( ḥwšk ) вплоть до их уничтожения без остатка и (возможности) спасения для них (1QS 4:12–14).

Кумранский дуализм не выходит за пределы библейского монотеизма, Творцом всего мироздания является Бог (ср., например: Втор. 30:15, 1 Сам. 16:14; Ис. 21:8, 44:6, 45:7; Притч. 12:28; Кох. 3:2–8, 7:14 и т. д.⁵⁷). Согласно учению кумранитов, Бог изначально выступает на стороне Духа Света (Добра, Праведности, Истины), всех светлых небесных и земных сил (см., например: 1QS 3:13–4:26; 1QM 13:9–12 и т. д.), являясь Вселенским Гарантом их неизбежной конечной победы над силами Тьмы, небесными и земными⁵⁸.⁵⁹

Кумранский дуализм носит не только этический характер60 (Свет – Тьма, праведность – нечестие, добро – зло)61; здесь также присутствует и противопоставление духа и плоти, духовного и материального. В кумранских текстах неоднократно отмечается, что «первоначальный (первородный) грех (pš‘ r’šwn)» (как это обозначено в 1QHa 17:13) плоти (ср.: «грешная плоть» [1QS 11:9], «виновная плоть» / «виновные тела» [1QM 12:11, 14:3]), материальный мир в целом предопределяют изначальную склонность к пороку и нечистоте62. Вот два из многочисленных примеров метафорического описания кумрани-тами греховности плотской составляющей человека:

«<…> Я создание из глины, замешан на воде, основание стыда и источник нечистоты, горнило беззакония и здание греха <…> устрашенный праведным Судом <…>» (1QHa 9:21–2363).

«Я (sc. Вразумляющий. — И. Т.) принадлежу к нечестивому человечеству, к сообществу грешной плоти (bśr ‘wl).

Мои прегрешения, мои грехи, моя вина

• <…> принадлежат гнили (досл. «общине червей». — И. Т. )

и ходящим во мраке (т. е. обитающей в земле живности) <…>

Я спотыкаюсь по вине плоти» (1QS 11:9–10).

Таким образом, спасение личности завит в конечном счете от баланса Света и Тьмы в духе, основывавшемся на уровне праведности / нечестия и интеллекта / глупости человека.

IV

То, что кумраниты полагали, что все мировые и индивидуальные события уже реализовались идеально в «Замысле» Бога, предполагает, что их осуществление в мироздании полностью предопределено⁶⁴.

«Все выгравировано пред Тобою (hkwl ḥqwq lpnykh) памятным резцом для всех периодов вечности (lkwl qṣy nṣḥ) <…> во все предопределенные времена их, — и они не сокроются и не устранятся от лика Твоего <…>

Тебе, Тебе, Бог Всезнающий ( ’l hd‘wt⁶⁵ ), принадлежат все дела правосудия»

(1QHa 9:23–24).

«В Твой Премудрости [Ты] ус[тановил] вечные […];

до творения их Ты знал все их деяния во веки вечные.

[Без Тебя ни]что не делается, и ничто не познается без Твоей воли» (1QHa 9:7–8).

Все в мирах небесном, земном и подземном изначально предустановлено, предопределено — вплоть до «плода уст», т. е. слов отдельных лиц (1QH^a 9:9– 34). Элементы такого рода представлений о Божественном предопределении засвидетельствованы уже в Еврейской Библии. Например, в Пс. 139[138]:16 сказано:

«(Еще) несформированный плод мой ( glmy ) видели глаза Твои.

В Книге Твоей записаны все дни, (для меня) назначенные, когда ни одного из них (еще не было)».

В библейских текстах неоднократно упоминается о небесной Божественной Книге, содержание которой, вероятно, истолковывается различным об-разом⁶⁶. Но в данном пассаже, как можно предположить, подразумевается Книга, в которой записана вся мировая история и история индивидов от начала времен и конца дней. В качестве параллели к Пс. 139[138]:16 можно указать, например, на Иер. 1:5:

«Еще не образовал Я тебя во чреве,

(а уже) знал тебя;

еще не вышел ты из утробы, а Я освятил тебя — пророком для народов Я поставил тебя».

***

Итак, если все мироздание — от Творения до Конца дней — присутствует в идеальной форме в Замысле Бога и если лидеры Кумранской общины инту-итивно-«ноэтически» имели возможность воспринимать элементы этого Знания из Разума Бога (в том числе, непосредственно «из уст Бога»; см., например, 1QpHab 2:2–3, 7:4–5; 1QHa 9:2167), становится понятной уверенность кумранитов в том, что это — истина, а сами предвещания непременно исполнятся — ибо все предвещаемое уже исполнилось в Божественном Замысле.

Бог, кроме того, наделил лидеров Кумранской общины способностью «истолковывать слова Его пророков»68 (Псалмы69 и Книга Даниила70 также относились кумранитами к пророческой литературе) и на этой основе интерпретировать текущие события и предвидеть будущее.

Существовал и мистическо-«гностический» путь познания. Так, вероятно, в Кумранской общине практиковались мистические небесные «вояжи» в некоем экстатическом состоянии — по сути, вероятно, подразумевавшем мистическую «смерть» и последующее «возрождение», предполагавшие обретение небесного Знания71. Например, в одном из Благодарственных гимнов автор записал свои «воспоминания» о таком небесном «вознесении», а также некоторые заключения относительно этого следующим образом:

«Я благодарю Тебя, Господи, за то, что избавил Ты душу мою от Ямы, и из Аваддона72 Шеола Ты поднял меня на вечную высоту (т. е. на небо. — И. Т.), и я расхаживал по беспредельной равнине.

И я узнал, что есть надежда у того, кого сотворил Ты из праха (т. е. у человека. — И. Т.) для того, чтобы (войти в) вечный Совет (т. е. в небесный Совет. — И. Т.). И дух сокрушенный Ты очистил от большого греха, дабы он (т. е. дух. — И. Т.) мог находиться в (одном) ряду с воинством святых и объединиться с общиной сынов небес (т. е. с ангелами и перешедшими в мир иной «деифицированными» праведниками и мудрецами. — И. Т.). Уготовил Ты мужу (праведному и мудрому. — И. Т.) вечный жребий

(т. е. судьбу. — И. Т.) (быть) с духами Знания, дабы он мог восхвалять Имя Твое в общине ликования, и возвещать о чудесах Твоих пред всем Творением Твоим» (1Q Hа 11:19–23).

Вероятно, рефлексия аналогичного мистическо-«гностического» когнитивного феномена небесного «восхождения» засвидетельствована и в уже приводившемся выше тексте 4Q491c 4QSelf-Glorification Hymn^b , фр. 1. Показателен также и много более поздний, но, по сути, релевантный в данной связи новозаветный пассаж 2 Кор. 12:2–4:

«Знаю человека во Христе, который <…> в теле ли, не знаю, вне ли тела, не знаю — Бог знает, восхищен был до третьего неба <…> в Рай и слышал невыразимые (или: “неизреченные”. — И. Т. ) слова, которых человеку невозможно пересказать».

Важнейшим провиденциальным результатом познания кумранитами «тайны существования»73 (rz nhyh74) оказывалась, как уже отмечалось, уверенность общинников в спасении праведников и мудрецов, наказание нечестивцев и глупцов, а, главное, — наступление прекрасного нового мира75, в котором праведность (hzdq) откроется как солнце (kšmš)76— (установленный) порядок мира77 <…> и Знание (d‘h) заполнит мир, и в нем никог[да] не будет более глу-пости78.