Этапы развития философии в Узбекистане

Философия — это форма духовной деятельности, которая отражает место человека в мире и целостную систему его мировоззрения. Согласно греческому философу Диогену Лаэртскому во II и III веках нашей эры, греческий философ Пифагор был первым, кто назвал себя «философом». Это слово использовалось в философских учениях Гераклита для обозначения изучения природы вещей, а самого исследователя называли «философом». Позже слово «философ» было применено к человеку, который стремился мыслить всеобъемлющим, широким, ясным и честным образом. Исторические данные подтверждают, что греческое слово «философия» было переведено на арабский как «философия», что арабы называли его «мудростью» и что слово «философия» было переведено на русский язык как «философия», что означает, что слова «философия» "и" философия "имеют одно и то же значение. С точки зрения Сократа, который подходил к философии как к доктрине, ведущей к истине, «любовь к истине» означает «любовь к истине». Существуют разные, даже противоречивые взгляды на историю науки о философии. От философского подхода к зарождению всех наук, к открытию сущности и универсальных законов вселенной, есть те, кто рассматривает ее как абстрактный и в высшей степени обобщенный набор знаний, не имеющий объекта изучения. Все знания, используемые человечеством, начинаются с философии и заканчиваются философским заключением. Платон, который вывел философию на уровень науки, называл ее «познанием существования, вечности и постоянства», Аристотель называл ее «наукой, изучающей причины и основные принципы вещей», стоики называли это стремлением к теоретическому и практические детали, и эпикурейцы видели в этом «путь к счастью с помощью разума». Фараон видел в философии «понимание мудрости» или искусство мышления. В средневековой христианской философии это было описано как «мирская мудрость, достигнутая светом естественного разума» (богословие - это божественная мудрость, достигнутая через свет божественности).

Развитие философской мысли в Узбекистане в ХХ веке напрямую связано с общественно-политическими событиями в узбекском обществе: царская Россия, СССР и независимый Узбекистан. На территории Узбекистана, который является частью царской России, существует три борющихся типа философской идеологии: традиционный калам, реформистский модернизм и просвещение, радикальные изменения и воинствующий атеизм (большевизм и другие революционные течения). С установлением советской власти советская версия марксизма стала доминирующей идеологией. Однако было бы неправильно предполагать, что проблемные области и методы философского исследования оставались неизменными на протяжении всей советской эпохи. Хотя развитие философской мысли в целом происходило в рамках советской идеологии, политические особенности послереволюционных лет, сталинизм, «теплота», «застой» и «перестройка» оказали большое влияние на философию. Неслучайно современные отечественные и зарубежные исследователи советской философии отличают сталинизм от ленинизма, философию 1970-х годов от философии периода «реконструкции», а авторитарные и апологетические работы - от серьезных научных исследований. В 1920-е годы философские статьи появлялись в таких журналах, как «Воспитание и учитель», «Коммунист» и «Нечестивец». В основном они посвящены публичному изложению и интерпретации произведений Ленина, основам материализма и диалектики, атеистической пропаганде, построению социализма и истории социально-философской мысли в Узбекистане.

Путь развития независимости создал большие возможности для развития науки в нашей стране. Как и во всех областях науки, в философии произошли радикальные изменения. Ведь философия, имеющая древнейшую историю развития, сочетает в себе социально-политические взгляды разных периодов, формируя понимание сути событий и явлений, не только понимание, но и реагирование на них. Поэтому сегодня важно и дальше развивать философию, вооружить подрастающее поколение философским мировоззрением, философскими знаниями, основанными на достижениях современной науки. Продолжение изучения текущих аспектов развития Узбекистана - требование современности. Философия Принимая во внимание национальные особенности и образ жизни народов, проживающих в Узбекистане, конкретных исторических условий в регионе, общие концепции, общую логику человеческого развития, общественнополитические группы, определенные политические идеи и критически основанные на практическая деятельность государств.

Философия родилась из духовного опыта, накопленного человечеством в период первобытного общественного строя и его упадка. Этот опыт можно отнести к религиозно-мифологическим представлениям и экспериментальным знаниям, приобретенным человеком в процессе освоения окружающего мира. Основной формой общественного сознания первобытной родоплеменной общины было мифологическое мышление.

Такая форма сознания включает следующие отличительные черты: эмоциональное восприятие мира, ассоциативность, сосредоточенность на практической ситуации и, в определенной степени, логическое мышление (отсутствие формальных выводов и их практическое значение в зависимости от ситуации). с участием); это аниматизм (вера в существование природы), анимизм (вера в духов и призраков, способных влиять на мир и людей вокруг них), гилозоизм (вера в существование всего в мире), тотемизм (вера в группу семян ). наличие тотема - вера в таинственное родство с животными, растениями или другими объектами), основанная на таких верованиях, как магия и шаманизм; для него характерны антропоморфизм (передача человеческих черт и характеристик внешнему миру, то есть природе и воображаемому наследственному миру, духам и богам) и социоморфизм (перенос семенных отношений во внешний мир). Неслучайно философия зарождалась в определенные периоды, как на Древнем Востоке, так и на Древнем Западе. Необходимость в нем возникла в связи с упадком первобытнообщинного строя и переходом общества на новую ступень развития. Этот этап характеризуется возникновением цивилизаций, государств, классовых образований, отделением умственного труда от физического и другими событиями, которые являются историческими институтами и формами жизни для судьбы человечества.

Литературы :

• 1.    Абилов О. Оптимистичный настрой развития Узбекистана. Ташкент.: Истиклол, 2003.

• 2.    Алексеев П.В. Теория познания и диалектика. - М .: 2001.

• 3.    Чориев А. Философия человека. Ташкент. 2011 г.

• 4.    Шермухамедова Н.А. Философия и методология науки -Т .: 2005.

• 5. Жораев Н. Теоретические основы философии истории. –Т .: 2008.

"Экономика и социум" №11(90) 2021