Этическая система А. Шопенгауэра и Ф. Ницше

А. Шопенгауэр, современник, Г.В.Ф. Гегеля является основателем философии жизни. Его научные взгляды отражены в следующих работах: «Две основные проблемы этики» (1840), «Мира как воли и представления» (1844), «Дополнения и жизненные хроники» (1851). Этика занимает центральное место в учении Шопенгауэра, эту мысль учёный подтверждает неоднократно. «Моя философия, между тем, единственная, которая воздаёт морали всё должное», поэтому «исследования по вопросам нравственности несравненно важнее, чем работы естественнонаучного характера»1 [4, с.133–134]. Этика Шопенгауэра основана на волевой способности человека и метафизике. Говоря словами мыслителя, «в морали добрая воля – всё»2 [4, с.148]. Смысл внутренней сущности всех явлений, по утверждению ученого, таится в понимании морального значения человеческих поступков. Шопенгауэр, один из первых, нарушив европейскую традицию о морали, усомнился в наличии обязательных правил, без которых человеческое поведение невозможно рассматривать как нравственное, позволив человеку самостоятельно, без предписаний найти правильный ориентир в жизни. Моральный закон, по мнению философа, может быть «условным». Иногда нормы морали не совпадают с требованиями окружающей действительности, в таких случаях человеку приходится отрицать мораль и «играть» предложенную ему роль. Вершиной этической концепции Шопенгауэра являются его нравственные принципы, смысл которых заключается в «самоотвержении воли к жизни»3 [Цит. по:1, с.116]. Отвернувшись от жизни и отказавшись от наслаждений, воля теряет «всякое хотение» и избавляется, таким образом, от эгоизма, несовместимого в первую очередь с моралью4 [Там же, 117].

Спасение от нравственного несовершенства мыслитель видел в духовном развитии личности. «Ничто так не спасёт человека от» многочисленных «бед», считал он, «как внутреннее богатство – богатство духа: чем выше, совершеннее дух, тем меньше остаётся места для скуки»5 [4, с.27]. Духовная жизнь, по Шопенгауэру, не имеет границ, она начинается «с собирания и описания насекомых», достигая своих вершин в создании «произведений поэзии и философии»6 [Там же, с.40]. На основании этого можно сделать вывод, что Шопенгауэр предполагал тесную связь между духовным становлением индивида и его интеллектуальным развитием. «Духовные наслаждения доступны, однако, человеку лишь через посредство, а, следовательно, и в границах его собственного разума»7 [Там же, с.36].

Проблематика неоднозначности понятия морали нашла свое отражение и в учении немецкого философа Ф. Ницше. Основные сочинения Ницше «По ту сторону добра и зла» (1886г), «К генеалогии морали» (1887) отражали социальные и нравственные противоречия эпохи, проявившиеся впоследствии и в XX вв.

Определяя суть морали, Ницше приходит к выводу, что каждый конкретный человек имеет такую мораль, которая соответствует его природе и социальному происхождению. «Так же, как в звёздном мире два солнца подчас определяют путь одной планеты, так же, как в иных случаях солнца различного цвета освещают одну планету то красным, то зеленым светом, то обоими одновременно, заливая ее пестрыми волнами: так же и мы, современные люди, благодаря сложной механике нашего «звездного неба» – определяемся различными моральными течениями». Однако из всех типов морали философ выделяет два основных – «мораль господствующих» и «мораль рабов». «Хозяева», по оценке Ницше, ценят свое личностное достоинство, волевые качества личности («твердость», «строгость», умение управлять не только другими, но и собой, смелость). Рабы, т.е. слабые, сострадательные, добросердечные люди проповедуют «мораль полезности», которая близка к «глупости», а «глупость» к «доброте»8 [2, с.173; 174].

Ницше подчеркивал, что человек, как стадное животное, из-за боязни быть самим собой, остаться одиноким, становится безликим. его» Вместе с тем следует отметить, что мораль, с точки зрения Ницше, предполагает всеобщее равенство и свободу. К моральным принципам, в основе которых лежат всеобщее равенство и свобода, мыслитель относил любовь не только к ближнему, но к и «дальнему», альтруизм, справедливость, превосходство духовного над материальным, ценность общественного блага перед личным.

Моральная позиция Ницше – это позиция «хозяина», сильного справедливого человека. «Мир, рассматриваемый изнутри», есть «волевое стремление к власти».