Этические проблемы внедрения искусственного интеллекта в жизнь российского общества: культурно-философский аспект

Прогресс современной цивилизации зачастую связывают с развитием высокотехнологических систем, распространение которых в настоящее время принимает все более широкие масштабы, что обусловлено расширением области их проникновения во все сферы жизнедеятельности общества.

Высокие технологии, основанные на компьютерной техники и внедрении кибернетических методов обработки информации с использованием искусственного интеллекта, начинают использоваться в таких сферах жизни общества как социально-экономическая, административнополитическая, культурная, правовая и др.

В свою очередь, появление компьютерных интеллектуальных систем и развитие технологий искусственного интеллекта «побудило по-новому взглянуть на ряд традиционных теоретико-познавательных проблем» [1, с. 398].

Так проблемам, связанных с высокотехнологичным правом, а также использованием высоких технологий в образовании и различных отраслях экономики, посвящено значительное количество научных трудов современных ученых и практических работников, например, Е.В. Богатовой, С.М. Курбатовой, М.И. Мельдер, А.Г. Русакова, Г.Г. Фастович и др.

Однако наибольшую озабоченность научного сообщества вызывают проблемы, связанные с внедрением искусственного интеллекта в жизнь общества, а также идей об этом, внедряемых в общественное сознание.

Так, согласно подпункту «в» пункта 36 Стратегии развития информационного общества в Российской Федерации на 2017-2030 годы, одним из основных направлений «развития российских информационных и коммуникационных технологий… является искусственный интеллект» [2].

По этому поводу П.В. Алексеев отмечает, что «теория искусственного интеллекта стала… характеризоваться как наука о знаниях» внутри интеллектуальных систем. «Вместе с тем влияние теории искусственного интеллекта… простирается далеко за пределы технологического подхода».

С его точки зрения, в теории искусственного интеллекта основной проблемой становится «компьютерная этика». В частности, проблема компьютерной этики рассматриваются им как предотвращение «доступа к приватной информации, накапливаемой в компьютерных базах данных,… этические основания авторского права, интеллектуальной собственности и коммерческой тайны» [1, с. 399-408].

Относительно этических вопросов отмечено, что «обучаясь с детства нормам нравственности, мы впитываем в себя определенные понятия о добре и зле, совести, чести, личном достоинстве, чувстве долга. Именно эти понятия и глубина их восприятия каждым индивидом становятся мерилом… ценностей, которые встречаются в его жизни» [3, с. 23].

Следует также обратить внимание еще на один отмеченный научным сообществом факт, что «нормы научной этики редко формулируются в виде специальных перечней и кодексов» [4, с. 408].

Однако вопреки сложившемуся мнению, в сфере искусственного интеллекта такой кодекс был разработан и принят.

Так, 26 октября 2021 года на международном форуме «Этика искусственного интеллекта: начало доверия» произошло торжественное подписание Кодекса этики в сфере искусственного интеллекта (далее – Кодекса), закрепляющего основные этические принципы в данной сфере: прозрачность, правдивость, ответственность, надежность, инклюзивность, беспристрастность, безопасность и конфиденциальность.

Участники форума оценили создание Кодекса как попытку снижения рисков при использовании искусственного интеллекта, а также, выразили надежду, что он станет «фильтром цифровой безопасности… полезным и безопасным для человека» [5].

Кодекс был разработан по поручению Президента Российской Федерации В.В. Путина. В его создании приняли участие Министерство экономического развития Российской Федерации, Российское информационное агентство, Аналитический центр при Правительстве Российской Федерации и ряд корпораций и фондов, объединившихся в Альянс в сфере искусственного интеллекта.

В целом, в указанной разработке приняли участие свыше 500 экспертов в области IT-технологии, а в период создания Кодекса, состоящего из 33 пунктов, было внесено порядка 300 предложений [6].

Далее, анализируя Кодекс и закрепленные в нем этические принципы в сфере искусственного интеллекта, можно сделать следующие выводы:

Во-первых, Кодекс устанавливает общие этические стандарты поведения субъектов отношений, возникающих в сфере создания, внедрения и использования технологий искусственного интеллекта (далее – акторы).

Во-вторых, Кодекс закрепляет гуманистический подход к главному приоритету развития технологий искусственного интеллекта, сформулированному в качестве посыла: «Человек, его права и свободы должны рассматриваться как наивысшая ценность» (пункт 1.1).

Отсюда вытекает положение Кодекса, что «акторам рекомендуется создавать и применять методики и программные решения, выявляющие и препятствующие возникновению дискриминации» (пункт 1.4).

В рамках настоящей нормы наибольший вопрос вызывает то, что препятствие дискриминации в указанном аспекте является лишь мерой возможного поведения субъекта указанных отношений, а не мерой должного поведения, что было бы более уместно, исходя из важности указанного объекта нормирования.

В-третьих, Кодекс дополнительно рекомендует акторам «проводить оценку потенциальных рисков применения систем искусственного интеллекта, включая социальные последствия для человека, общества и государства, гуманитарного воздействия систем искусственного интеллекта на права и свободы человека… при оценке рисков».

Однако здесь разработчики Кодекса особо отмечают, что при оценке указанных рисков, в том числе путем аудита, недопустимо причинение ущерба «работоспособности и информационной безопасности такой системе искусственного интеллекта, а также охраны интеллектуальной собственности и коммерческой тайны разработчика» (пункт 1.5).

Данная норма, введенная разработчиками Кодекса, явно расставляет приоритеты прав, свобод и интересов акторов над пра- вами и свободами человека в процессе оценки возможных рисков.

В-четвертых, Кодексом особо оговорено, что уровень внимания к этическим вопросам при создании и использовании искусственного интеллекта акторами «должен быть пропорционален оценке рисков, создаваемых конкретными технологиями и системами искусственного интеллекта для интересов человека и общества» (пункт 2.1).

Этим же пунктом Кодекса рекомендовано разработать и использовать методику «оценки рисков систем искусственного интеллекта».

Отсюда вытекает как минимум два вопроса, первый: если проведенная оценка рисков выявляет незначительность последних, то возможно ли уровень этических принципов и стандартов в сфере искусственного интеллекта минимизировать? И, второй вопрос: как фактически проводить оценку рисков систем искусственного интеллекта, если методика ее оценки в настоящее время отсутствует?

В-пятых, Кодексом предписано, что акторы «должны ответственно относиться к вопросам влияния систем искусственного интеллекта на общество и граждан» (пункт 2.2) [7].

Указанное положение Кодекса вообще носит исключительно декларативный характер, так как в правовом поле отсутствуют нормы, предусматривающие меры юридической ответственности за невыполнение акторами требований должного поведения.

Так, подводя итог проведенного анализа, следует констатировать, что разработанный и внедряемый Кодекс еще не в полной мере отвечает требованиям, предъявляемым к нормативному акту, регулирующему отношения в указанной сфере. При этом нельзя не отметить значительность усилий лиц, заинтересованных в развитии технологий искусственного интеллекта, в попытке разработать этические принципы и стандарты деятельности акторов искусственного интеллекта.

Данные усилия авторов Кодекса обусловлены тем, что «в современном российском обществе возрастает интерес к нормам морали в системе социальных регуляторов общественной жизни... усиливается аксиологическое значение этических норм и их роли в интеграции общества» [8, с. 87].

Представляется, что еще требуются значительные усилия научного сообщества, практикующих IT-технологов, заинтересованных государственных структур и гражданского общества для совершенствования этических стандартов, принципов и нормативных правовых актов, регулирующих сферу искусственного интеллекта.

И, в заключение исследования важно обратить внимание на ряд мыслей, высказанных разработчиками данного Кодекса:

Во-первых, «этичность поведения искусственного интеллекта… в том и состоит, чтобы снизить риски и быть полезным и безопасным для человека. Вот только человеку надо учиться строить отношения с искусственным интеллектом».

Во-вторых, «любая система искусственного интеллекта - потенциальная модель рисков и угроз, которые Кодекс этики искусственного интеллекта не снизит, если человек не будет развиваться» [5].

Таким образом, искусственный интеллект не является ни той «лампой Аллади-на», которая исполняет все прихоти, ни «Стариком Хоттабычем», который будет трудиться за человека.

Напротив, искусственный интеллект должен стать средством, который позволит человеку двигаться вперед, развиваться и становится более совершенным и духовным существом с высоким уровнем нравственности.

В свою очередь, в основе этических проблем, связанных с внедрением искусственного интеллекта в общественную жизнь, лежат проблемы нравственного развития самого современного общества.