Этическое обоснование меритократии в представлениях Цицерона о vir bonus
Автор: Евгений Держивицкий, Вадим Перов
Журнал: Schole. Философское антиковедение и классическая традиция @classics-nsu-schole
Рубрика: Статьи
Статья в выпуске: 2 т.20, 2026 года.
Бесплатный доступ
Идеал общества, состоящего из добродетельных членов, способных к наилучшему управлению, традиционно широко обсуждался в социально-философской и этической мысли. Классические концепции Платона и Аристотеля заложили основы этой идеи. В то время как Платон подчеркивал роль мудрости философов-правителей, Аристотель опирался на численное превосходство умеренных граждан, способных действовать правильно в конкретных обстоятельствах. Эти взгляды предвосхитили меритократическую теорию XX века, в которой интеллектуальные способности и усилия определяют право на власть. Современная критика меритократии указывает на угрозу привилегий элиты и отсутствие объективных критериев для отбора наиболее достойных. В этом контексте теория Цицерона привлекает внимание, предлагая универсализм, всеобъемлющий подход и этическую основу власти. Пережив кризис поздней Римской республики, Цицерон развил идею concordia ordinum (гармонии социальных порядков) и consensus omnium bonorum (консенсуса всех добронамеренных граждан), связав их с моральной миссией лидеров – optimates – и viri boni. Цицерон подчеркивал важность dignitas (достоинства) и otium cum dignitate (досуга с достоинством) как идеалов, а также необходимость моральной ответственности и служения общему благу. Его концепции добродетельных граждан и их роли в государстве представляют собой гуманистическую альтернативу элитарному меритократическому взгляду, учитывающую реальную социальную практику и сложность общества, что делает их актуальными для современных вопросов демократии, элитизма и политической морали. Таким образом, эволюция идей Цицерона демонстрирует отход от узко элитарных моделей власти к более гибкой, морально ориентированной модели, основанной на объединении добронамеренных граждан для сохранения социальной гармонии и благополучия общества. Взгляды Цицерона позволяют избежать крайностей платоновского «правления мудрых» и широко распространенных технократических идей управления. Они могут быть полностью адаптированы к современному обществу, сложность которого и расходящиеся интересы его членов предполагают возможность разработки оптимальной модели для формулирования общих целей и предложения средств их достижения на основе этических критериев и с учетом этических компетенций его активных членов.
Меритократия, античная этика, согласие сословий, гражданские добродетели, viri boni, социальный компромисс, Цицерон
Короткий адрес: https://sciup.org/147254404
IDR: 147254404 | DOI: 10.25205/1995-4328-2026-20-2-1085-1104
Ethical Justification of Meritocracy in Cicero’s Conceptions of vir bonus
The ideal of a society composed of virtuous members capable of the best governance has traditionally been widely discussed in social-philosophical and ethical thought. The classical concepts of Plato and Aristotle laid the foundations for this idea. While Plato emphasized the role of the wisdom of philosopher-rulers, Aristotle relied on the numerical superiority of moderate citizens capable of acting rightly in concrete circumstances. These views anticipated the twentieth-century meritocratic theory, in which intellectual abilities and efforts determine the right to power. Contemporary criticism of meritocracy points to the threat of elite privileges and the absence of objective criteria for selecting the most deserving. In this context, Cicero’s theory attracts attention by proposing universalism, a comprehensive approach, and an ethical basis of power. Having experienced the crisis of the late Roman Republic, Cicero developed the idea of concordia ordinum (the harmony of social orders) and consensus omnium bonorum (the consensus of all well-intentioned citizens), linking them to the moral mission of leaders–the optimates–and viri boni. Cicero emphasized the importance of dignitas (dignity) and otium cum dignitate (leisure with dignity) as ideals, as well as the necessity of moral responsibility and service to the common good. His conceptions of virtuous citizens and their role in the state constitute a humanistic alternative to the elitist meritocratic view, taking into account actual social practice and the complexity of society, which renders them relevant to contemporary issues of democracy, elitism, and political morality. Thus, the evolution of Cicero’s ideas demonstrates a departure from narrowly elitist models of power toward a more flexible, morally oriented model based on the unification of well-intentioned citizens to preserve social harmony and the welfare of society. The views proposed by Cicero allow avoidance of the extremes of Plato’s “rule of the wise” and the widespread technocratic management ideas. They can be fully adapted to modern society, whose complexity and divergent interests of its members suggest the possibility of devising an optimal model for formulating common goals and proposing means to achieve them based on ethical criteria and with consideration of the ethical competencies of its active members.
