Этническая идентичность в эпоху глобализации

ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

В настоящее время дискурс проблемы этнической идентичности размыт и слабо структурирован. Это связано с отсутствием единой трактовки понятий «этнос» и «этничность». В данной статье мы исходим из того, что этническая идентичность – это часть социальной идентичности личности, содержанием которой являются разного рода этносоциальные представления, разделяемые членами его этнической группы. Данные представления являются результатом осознания общей истории, культуры, традиций, места происхождения и государственности. Центральное место среди этносоциальных представлений занимают образы собственной и других этнических групп. Эти знания связывают членов этой этнической группы и служат основой её отличия от других. Целью нашей статьи является рассмотрение этнической идентичности в условиях глобализации.

Определяющую роль в дальнейшем развитии человечества, очевидно, будет играть процесс, обозначаемый термином «глобализация». Этот процесс оказывает серьезнейшее влияние не только на международные отношения, но и на отношение народов к самим себе. Глобализацию можно представить и как тенденцию универсализма, и как взаимодействие двух противоположных тенденций: универсализма и партикуляризма, усиления культурного единства и увеличения культурного, этнического, религиозного многообразия. С одной стороны, происходит быстрая экспансия глобального рынка, сопровождаемая ростом пересекающих границы коммуникационных и информационных систем. С другой стороны, обостряется ценностная чувствительность локальных и групповых структур. Явное противоречие между этими двумя аспектами становится наиболее характерной чертой современного культурно-политического ландшафта.

Рост объективных интегративных тенденций во всем мире ведёт к взаимодействия во всех сферах жизни общества – экономической, политической и культурной, однако этот процесс сопровождается не менее устойчивым параллельным процессом противодействия интернационализации экономики и духовной сферы. «Культурная глобализация, гомогенизация, которые предсказывают в будущем интерпретаторы глобального сближения и единства мира, остаются не более чем мифами» (1). Интеллектуалы большинства развитых стран заговорили о негативных последствиях глобализации (2), в том числе и о кризисе или трансформации этнической идентичности (3). Остановимся на некоторых аспектах глобализации, оказывающих негативное воздействие на этническую идентичность.

Своеобразным «оружием» глобализации сегодня является массовая культура. С помощью средств массовой информации и коммуникации стало возможным взаимное проникновение и обогащение культурных образцов и общих нарративов в глобальном масштабе. Но, с другой стороны, все недостатки массовой культуры в эпоху глобализации проявились в ещё более острой форме. Тенденции нивелирования устраняют принципиальные различия людей (в том числе и этнические) во всех развитых обществах. Общество, завоеванное массовой культурой, превращается в общество потребления. Ценности, не вписывающиеся в коммерческие требования массовой культуры (например, этнические ценности), вытесняются из массового сознания. А сохранившаяся этническая идентичность эксплуатируется в рамках популярной культуры (этнические мотивы в популярной музыке, этнический кинематограф), но лишь для придания «товару» большей привлекательности и экзотичности. Как только культура стала рынком, она сразу утратила возможность сохранения культурной идентичности (а вместе с ней и этнической, как её неразрывной части).

Другим явлением эпохи глобализации, угрожающим этнической идентичности, является массовая миграция. Нелимитированная миграция в страны Запада породила во многом непредсказуемые по своим масштабам вызовы, ставшие как перед мигрантами, так и перед принимающими их обществами. Если ранее западные общества в основном сталкивались с проблемами внутреннего противостояния большинства и этнических меньшинств, то сегодня все чаще проблемы связаны с нарастанием напряженности, вызванной нерешенностью проблем интеграции в западные национальные общности мигрантов незападной цивилизационной принадлежности. Поликультурными и иммиграционными стали все развитые страны. Неконтролируемые миграционные потоки меняют состав национальных сообществ и размывают их социокультурное поле. Эти процессы усилились за счет специфики миграции последнего поколения, связанной с тем, что основным источником трудовой и гуманитарной миграции стал мусульманский мир. В результате, в принимающих странах сформировались сообщества иной культурной и цивилизационной ориентации. Регламентированный образ жизни, облеченный в религиозные формы, непривычные модели поведения и незнакомое мировоззрение возводят стену непонимания и отчуждения между «большинством» и «иным» - мусульманским – населением, особенно в секулярной Европе (4).

Серьезным препятствием на пути к налаживанию взаимодействия с инокультурными группами стало размывание ценностных и духовных ориентиров самих принимающих сообществ. Формирование информационного общества меняет не только привычные ориентиры, но и социальные и культурные механизмы поддержания идентичности (5). Глобальная экономика, развитие и расширение коммуникаций приводят к тому, что западный человек впитывает в себя множество моделей поведения, расширяя тем самым диапазон оценок и идей и создавая почву для вариативности идентификаций. Отличительными чертами индивидуальной идентичности эпохи глобализации становятся динамизм, аморфность и неустойчивость. В результате, воспроизводится состояние атомизирован-ного общества, а вследствие этого проблематичным становится включение в его состав инокультурных групп, имеющих устойчивые ценностные установки.

Развитие интеграционных процессов в рамках Европейского союза, изменение общественных настроений в сторону большей толерантности в публичной сфере потребовали серьезного пересмотра миграционной политики. На смену политики «плавильного котла», возникшей в США и господствовавшей до второй половины XX века, пришла политика мультикультурализма. В самом общем плане мультикультурализм можно рассматривать как политическую идеологию и как социальную практику, организующую и поддерживающую общее для национального государства пространство политической и социальной коммуникации, обеспечивающую совместное проживание и взаимодействия индивидов, групп, сообществ различной культурной и религиозной ориентации.

Утверждение мультикультурализма как ведущей политической и социальной практики в западном обществе вызвало серьезные изменения этнической идентичности многих иммигрантов в Европе и США. В США в результате проведении политики мультикультурализма все большее число представителей этнических групп (латиноамериканцы, китайцы и др.) перестало отождествлять себя с американской гражданской общностью. Они начали создавать свои организации и принялись интенсивно проникать в органы государственного управления. Этнополитический фактор стал одной из ведущих сил, определяющих политическую действительность многих государств мира. Он выражается в различных формах мобилизационной активности этнических групп, межэтнических конфликтах, в борьбе соперничающих этнических элит. Политически отмобилизованная этническая группа значительно превосходит другие социальные группы по степени социально-политической активности и групповой мобилизации. Народ, обретая чувство единства, способен породить высочайшие образцы самоотречения, равно как и слепой ярости и жестокости. Политизированная этническая идентичность становится состоянием, с помощью которого этничность стремиться преодолеть свое фрагментарное бытие и возвратить себе временно потерянное чувство внутренней целостности и самотож-дественности. Именно поэтому политизированная этническая идентичность может быть рассмотрена как защитная функция социально-этнического (6).

В теоретических построениях мультикультуралистов речь идет о налаживании механизмов совмещения разных ценностей, традиций, образов жизни в рамках гражданской нации, об открытости по отношению к «иным», неприятии расизма и дискриминации в повседневном общении. Но на практике реализация этой доктрины оборачивается негативными последствиями для этнической идентичности как принимающего сообщества, так и мигрантов. Принятые в официальном политическом дискурсе корректная политическая риторика, приверженность постнациональным ценностям и сознательное замалчивание роли христианства в развитии европейской цивилизации – всё это приводит к размытию культурной и этнической идентичности принимающего сообщества. А для мигрантов политическая практика мультикультурализма оборачивается консервацией «исключённости». Происходит как бы искусственная культивация и поддержание «ина-ковости». У членов этнического сообщества не всегда есть право выбора культурных ориентиров, они априори рассматриваются как представители «особых» групп, как объекты социальных инициатив, направленных на поддержание такой «особости». В «охраняемых» этнических сообществах поддерживается питательная среда для религиозного фундаментализма. Причина такого радикализма - отсутствие у групп мусульман в Европе тех социальных опор, на которых строится повседневная жизнь в исламских государствах Востока. «Экстерриториальный ислам», как образ жизни, оторванный от своих корней, может трансформироваться в радикальный религиозный фундаментализм с ложно понятой системой символов и ориентиров.

Таким образом, на практике мультикультурализм как идеология взаимодействия оказывается идеологией фрагментации и поддержания социальной «исключённости». Сегодня можно говорить о кризисе мультикультурной доктрины.

Подводя итоги рассмотрению состояния этнической идентичности в современный период, хотелось бы отметить следующее. В эпоху глобализации этническая идентичность переживает сложные и противоречивые процессы. С одной стороны, наблюдается повышение этнической идентичности. В сообществах мигрантов это становится реакцией на нерешённость проблем их интеграции в принимающие сообщества. Всплески этнической идентичности в принимающих обществах возможны только в результате влияния политических сил праворадикального спектра и алармистских настроений, снижающих уровень толерантности. Эти проявления являются гипертрофированным состоянием этнической идентичности, опасным для нормального развития этноса и его мирного сосуществования с другими народами.

С другой стороны, наблюдается размывание этнической идентичности из-за влияния глобализации, массовой культуры, политики мультикультурализма. На современном этапе для многих этнических групп характерной становится этническая маргинальность – опасное для социальной практики явление, вызывающее нестабильность и непредсказуемость поведения группы в этносоциальной структуре общества.

Но несмотря ни на что этническая идентичность сегодня выступает мощным фактором формирования этнических групп и их социальных связей. Этнические структуры оказались одними из немногих, реально выполняющих столь необходимые сегодня функции ценностной ориентации и обеспечения хорошего социального самочувствия человека. Более того, они являются важнейшим средством легитимации и делигитимации политической власти в переходном обществе.

Развитие глобализации не сможет привести к стиранию этнических различий, а вместе с ними и этнических идентичностей. Надо помнить, что люди на протяжении всей истории перенимали друг у друга различные нововведения и технологии без отказа от собственной этнической идентичности, а внедрение новых социальных институтов всегда происходило со значительной национальной спецификой.