Этнические процессы у мордвы на современном этапе

The article is devoted to analysis ofcontemporary ethnic processes in the Mordvians. The authors show that the greatest danger to the preservation ofthe ethnic group as a Mordovians represents ethnic assimilation, which took the trend ofdepopulation, as well as attempts to separate Mordovians in two nations – erzya and moksha.

Our analysis ofthe ethno-political situation in the Republic ofMordovia shows that the strategic objective in the nationalpolitics facing its legislative bodies, should be optimal satisfying the interests ofboth subethnoses ofMordovian ethnos, including personnelpolicy. The subsequent implementation ofthis task will have a positive effect on ethnopsychological installation ofMoksha and Erzya as the two parts ofsingle Mordovian nation, accelerate the process ofconsolidation in the current conditions, cease the intraethnic tension, strengthen the Mordovian statehood.

Interethnic relations in the country are largely determined, were determined and will be determined by the ethnic well being ofRussian people as ifit is an important stone ofRussian statehood. Its needs and interests should be fully taken into account in the political, socio-economic and cultural life of Mordovia. The road of disconnecting of anti-Russian path, which urged to stand our enemies is bad,

№ 4 (32), 2015

it can not lead to good. And Mordovian people who was consolidating together with the Russian and non-Russian peoples ofthe multinational Russian state for many centuries, will notgo on it, because he clearly understands that only Russia is birthplace and his motherland

Мордовский народ на современном этапе переживает несколько этнических процессов, из которых наибольшую угрозу для его самосохранения представляет этническая ассимиляция, принявшая тенденцию к депопуляции. Подтверждением тому служат данные ряда переписей населения. Если наивысший пик численности мордвы был зафиксирован Всесоюзной переписью населения 1939 г. – 1 456 тыс. человек (сравните: в 1897 г. – 1 024 тыс.; в 1926 г. – 1 340 тыс.), то в 1959 г. она составила 1 285 тыс.; в 1970 г. – 1 263 тыс.; в 1979 г. – 1 192 тыс. человек. В 1989 г. состоялась последняя всесоюзная перепись населения, зафиксировавшая в СССР 1 153 тыс. мордвы, из которой 1 73 тыс. проживало в РСФСР. По Всероссийской переписи населения 2002 г., цифра эта уменьшилась до 845 тыс., а в 2010 г. до 744 тыс. человек.

Не разделяя утверждения некоторых современных авторов о том, что отмеченная тенденция есть следствие «настоящего геноцида», проводившегося де российским правительством, тем не менее она нуждается в объективной научной интепретации, ибо только профессиональный анализ проблемы может способствовать разработке возможных путей выхода из данной этнодемографической ситуации.

Важной особенностью мордовского народа (этноса), сохраняющейся до настоящего времени, является его бинарность, наличие в его этноструктуре этнических общностей вторичного порядка, говоря по-научному, субуступенчатость этнического самосознания мордвы. Взаимодействие тенденции общемордовской интеграции, с одной стороны, мокшанского и эрзянского этноцентризма с другой, пронизывает почти всю этническую историю мордвы. С одной стороны, мы видим процессы микроконсолидации, устойчивость собственно эрзянского и мокшанского самосознания, с другой – макроконсолидации, когда те же эрзя и мокша претендуют на исключительный, монопольный приоритет именоваться мордвой, отлучая от этого этнонима друг друга. Наконец, как те, так и другие все более осознают, что являются двумя слагаемыми, составляющими еди- ный мордовский народ. Интенсивность этих тенденций, их соотношение не всегда были одинаковыми, зависели и зависят поныне от исторической обстановки, могут испытывать взлеты и падения. Но мордва никогда окончательно не теряла веры в свои силы и чувство собственного этнического достоинства.

История сложилась таким образом, что мордовский этнос сохранил свою мокшэр-зянскую бинарность. Но она не мешала окружающим народам воспринимать мордву в качестве одного народа, как единое целое, а ее этническую территорию (страну) в виде особого геополитического пространства: в византийских источниках это Мордия , в древнерусских – Мордовская земля , которую следует считать первым раннегосударственным образованием мордовского народа, обладавшим определенными потестарными структурами, в том числе вооруженными силами, которые неоднократно одерживали победы в войнах с этническими соседями.

Еще в условиях подчинения древнерусских княжеств Золотой Орде русские люди сложили поговорку «Хоть в Мордве, хоть в Орде, да в добре». Понятие «Мордва» на Руси и в Западной Европе в средневековье воспринималось не только как название народа (в качестве этнонима), но и его родины (страны). Именно с таких позиций можно достоверно интерпретировать подлинный смысл данной поговорки. Мордовская земля в пределах Золотой Орды обладала определенной автономией, что особенно проявилось в бытность улуса Мохши («Наручадской страны» русских летописей), именуемой некоторыми современными историками «Наровчатско-Мокшинским княжеством») [11, c. 12–16].

Единство мордвы как народа ясно осознавали, не подвергали сомнению и первые представители мордовской интеллигенции, стоявшие у истоков Мордовского культурнопросветительного общества, созданного в мае 1917 г. в Казани. Его основатели приняли разослали «Воззвание к мордовскому народу», в котором «граждане эрзя и мокша» призывались поддержать «великое и святое дело, дело просвещения своей нации». Возможно, по примеру некоторых народов (марийцев, удмуртов и др.), менявших после Октябрьской революции прежние официальные этнонимы, в среде части мордовской интеллигенции в 1920-х гг. также высказывались мнения о целесообразности замены этнонима мордва как аллоэтнонима автоэтнонимом. Некоторое хождение имели обывательские взгляды, что данное слово вообще не этноним, а этнофолизм, произведенный от русского слова морда. Это порождало в среде мордвы антирусские этнопсихологические настроения. Бытованию подобных взглядов способствовала слабая изученность этнического ономастикона мордвы.

В те же годы мордовская гуманитарная творческая интеллигенция предложила эквиваленты аллоэтнониму мордва – автоэтнонимы мокшэрзят (от мокша + эрзя ) и эрзямокшот (от эрзя + мокша ), которыми в литературе и средствах массовой информации на мордовских языках стали называть мордву. Уже само по себе стремление соединить оба субэтнонима в один этноним отражало центростремительные, этноконсолидационные процессы. В мокша-мордовской печати наблюдалась тенденция употреблять его в форме мокшэрзят , в эрзя-мордовской, наоборот, эрзямокшот . В настоящее время использование указанного автоэтнонима стало более унифицированным, чаще в форме мокшэрзят , в том числе и в эрзянской печати. В мордовской национальной печати для обозначения всей мордвы используется и этноним мордва в форме мордват , морд-ватне . Вместе с тем продолжают оставаться обычными выражения эрзят ды мокшот или мокшат ды эрзят , которыми обозначается вся мордва как единый народ.

В ходе этнографических экспедиций Мордовского государственного университета под руководством авторов данной статьи исследуются современные этнические процессы у мордвы, нашедшие отражение в ряде их книг и статей [2–5; 7–10; 12–18 и др.].

Массовые опросы, проведенные в мокша-мордовских селах Жуковка, Новое Бадиково Зубово-Полянского района (1996 г.), Старое Синдрово Краснослободского района (1997 г.), в эрзя-мордовских селах Большие Ремезенки Чамзинского (1995 г.), Ардатово Дубенского (1998 г.), Протасово Больше-игнатовского (2015 г.) районов Республики Мордовия, в результате которых взяты ин- тервью у 1 206 человек, показали, что абсолютное большинство респондентов мордовской национальности (в Жуковке – 90,0 %, в Новом Бадикове – 97,0, в Старом Синдрове – 94,0, в Больших Ремезенках – 91,5, в Ардатове – 89,2, в Протасове – 68,0 %) гордится этнонимом мордва как названием своего народа, осуждает попытки расколоть мордовский народ на два народа (эрзю и мокшу). Эти попытки не нашли поддержки и на всех шести съездах мордовского (мокшанского и эрзянского) народа, проходивших в столице Республики Мордовия г. Саранске в 1992, 1995, 1999, 2004, 2009 и 2014 гг.

Как показывают ономастические исследования, в том числе наши, хотя этнонимы порой и содержат некую характеристику называемого народа, иногда несут идеологические функции, служа своеобразным лозунгом, знаменем, в смысловом отношении они обычно нейтральны и в отличие от этнофо-лизмов не несут какой-либо экспрессивной нагрузки. Так, этнонимами часто становились слова с лексическими значениями «человек», «люди», «народ». То же этимологическое значение присуще этнониму мордва [20, с. 3, 15; 6, с. 84–93; 21, с. 31–45].

Многие народы, в том числе и финноугорские, имеют эндоэтнонимы (автоэтнонимы) и экзоэтнонимы (алоэтнонимы), но, не в пример некоторым авторам, не требуют, чтобы окружающие народы именовали их только автоэтнонимами (эндоэтнонимами). Было бы, на наш взгляд, странным, если, например, венгры требовали от мировой этносферы именовать их только мадьярами , а финны – исключительно суоми . Или марийцы, настояв в свое время на том, чтобы официально именоваться этим самоназванием (автоэтнонимом), придав ему и функции аллоэтнонима, этническими соседями чувашами продолжают называться сярмыс , татарами – чирмеш , русскими – черемис , а удмуртами – пор и не требуют от этих народов так их не называть.

Некоторые авторы полагают, что слово мордва не этноним (наименование народа, как этноса), а метаэтноним типа славяне, тюрки, финно-угры. Однако такое смешение ономастических дефиниций, а именно этнонима, служащего для номинации народов (этносов) и матаэтнонима, используемого для обозначения целой совокупности родственных народов, об- ладающих наряду с этническим еще и метаэт-ническим (надэтническим) самосознанием, неверно. И тем более не следует путать этноним или метаэтноним с конфессионимом, хотя в принципе такие трансформации не исключены.

Проведенный нами анализ этнополитической ситуации в Республике Мордовия показывает, что стратегической задачей в сфере национальной политики, стоящей перед ее директивными органами, должно стать оптимальное удовлетворение интересов обоих субэтносов мордовского этноса, в том числе и в кадровой политике, без перекосов в ту или иную сторону. Последовательное осуществление этой задачи сможет оказать позитивное воздействие на этнопсихологические установки мокши и эрзи как двух частей (слагаемых) единого мордовского народа, ускорит процесс его консолидации в современных условиях, ослабит внутриэт-ническую напряженность, укрепит мордовскую государственность.

Межэтнические отношения в Российской Федерации во многом определялись, определяются и будут определяться этническим самочувствием русского народа, являющегося важнейшей опорой российской государственности. Его потребности и интересы должны в полной мере учитываться в политической, социальноэкономической и культурной жизни Мордовии. Тропа разъединения, антирусская стезя, на которую призывают встать наши недруги, – тупиковая, она не может привести к добру. И мордовский народ, много веков созидавший совместно с русским и нерусскими народами многонациональное Российское государство, не пойдет по ней, ибо он отчетливо понимает, что лишь Россия – его Родина и его Отечество, что только вместе с ней, а не в противостоянии ей обретет он новое бытие, укрепит свою государственность, исходя из принципов равноправия и самоопределения народов, почитая «память предков, передававших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость» [1, с. 3].