Этнический фактор в развитии ислама в современной Ингушетии

Н а протяжении всей истории человечества одним из самых острых вопросов общественных взаимоотношений была проблема соотношения двух противоречивых явлений — религии и национализма. В религиозно - правовой базе ислама дан -ной проблематике уделялось большое внимание. В период, когда арабский Восток переживал межплеменные войны и раздоры, именно появление ислама способствовало объединению разроз-ненного общества в единую общину¹. Когда мусульманская община начала отходить от фундаментальных принципов своей религии, начал преобладать местный национализм. Особенно ярко это про -явилось в Турции и странах арабского Востока во второй половине ХХ в. Общество и власть в этих государствах не сумели гармони -зировать принципы религии и модернизацию государственного устройства. Вместе с тем, несмотря на преобладание турецкого и арабского национализма, религия продолжала играть значитель ную роль в мировоззрении населения этих государств.

Особенно актуальна данная проблема для тех регионов России, в которых ислам и традиции, выражающиеся иногда в форме нацио нализма, играют значительную роль во взаимоотношениях различ ных социальных групп. В этом контексте выделяется Ингушетия, где мировоззрение населения формируется на основе переплетения традиционализма и исламского догматизма. Иногда оно характери зуется крайней противоречивостью, выражающейся в форме наци онализма и религиозного радикализма. С другой стороны, набирает популярность тенденция гармоничного сочетания традиционной и исламской культуры. Однако и здесь можно обнаружить элементы национализма в вопросах межэтнического характера. Таким обра зом, одной из главных проблем на различных уровнях обществен ных взаимоотношений остается проблема сочетания религиозных принципов с местной культурой.

ГАНДАРОВ Борис

С момента принятия ислама этнический фактор играл значитель-ную роль в религиозной культуре ингушского народа. Во многом это было связано с тем, что ислам здесь в силу объективных при чин не получил такого развития, как, например, в Дагестане. Так как население было ограничено в получении фундаментальных знаний об исламе, этническая и религиозная идентичности стали превращаться в некую национальную черту. Данная тенденция спо-собствовала распространению различных мифов, суеверий и т.п., особенно укоренившихся среди населения в советский период. Именно поколе -ние, воспитанное в духе атеизма, перевело ислам в так называемое традиционное его понимание. В результате синтез идеи пре -восходства ингушской нации и «особого исламского пути» начал оформляться в виде умеренного национализма. На этом фоне получили распространение идеи салафитского толка, отличающиеся от суфийских убеждений. В такой ситуации началась мобилизация по защите этно культурного образа ислама, который всту пает в противоречие с фундаментальными принципами ислама. Впервые с момента распространения ислама возникла угроза устойчивости народного ислама. Если прежде противоречия возникали между различными тарикатами, то распростра нение салафитских идей в Ингушетии способствовало ослаблению позиций суфийских течений. Следствием этого становится идейная борьба за влияние на народные массы.

Необходимо отметить, что это конфрон тация проявлялась в различных формах. Действия представителей радикального крыла салафитов и суфиев формировали в обществе атмосферу отчуждения, недове рия, страха, деления на «своих» и «чужих». Вместе с тем существуют группы мусуль ман, придерживающиеся как суфизма, так и салафизма, которые понимают необхо -димость поиска компромисса на основе объединяющих факторов. По своим взглядам и убеждениям ближе к сала фитам находятся представители накш бандийского тариката суфизма, у кото рых складываются непростые отношения со своими оппонентами — кадаритами1. Необходимо отметить, что привлекатель ной стороной салафизма в Ингушетии была спаянность мусульман на основе мусульманского братства, характерного для обществ, придерживающихся запо ведей Корана и высказываний пророка Мухаммада. Представители суфизма, при -знавая весомость этих аргументов, стара ются все же постепенно переводить рели гиозные обряды в плоскость этнокультур ных традиций. Переплетение суфийских обрядов и некоторых черт националь ного характера привело к ситуации, когда индивид ограничен в формировании соб ственных воззрений, зависим от взглядов и настроений большинства. В этих усло-виях в религиозной практике индивида этнический фактор начинает превали ровать над фундаментальной сущностью ислама. Большинство выполняет свои религиозные обязанности, руководствуясь не убеждениями, а распространенными в этой среде традициями.

Среди определенной части ингуш ского общества усиливается тенденция к защитному национализму. Это связано с популяризацией салафитских идей, представляющих угрозу образу жизни той категории населения, которая пытается противопоставить салафизму обновлен ную форму ингушского этикета. Однако пропаганда возрождения культурных традиций, некоторые из которых про тиворечат исламским принципам, лишь усиливает разобщенность в ингушском обществе. Вместе с тем нельзя отрицать и гармоничного сочетания отдельных морально этических норм с принципами шариата, такими как «сабар»2, «гнев»3, «зависть»4, «щедрость»5.

В ингушском этикете (Эздел) понятие «сабар» означает моральный принцип и моральное качество, характеризующее справедливое, обдуманное отношение к интересам, убеждениям, верованиям, привычкам во взаимоотношениях и поведении людей. У ингушей считалось похвальным сдерживание своего гнева, отсутствие в поведении его внешних проявлений в виде ругательств, брани, угроз, оскорблений, что считалось проявлением слабости, а не силы. Воспитание благонравной личности выражается также в понятии «зависть». Ингушский Эздел осуждает зависть как чувство и черту характера, недостойные человека, потенциальный источник зла и для окружающих, и для самого человека. Идеальный вариант образа жизни и поведения по Эзделу – никому не завидовать, всегда оставаться довольным тем, что есть. Только такой человек по - настоящему счастлив. В ингушском Эзделе щедрость – моральное качество, характеризующее готовность человека поделиться с другим тем, что имеет. Особенно похвальной считалась щедрость в отношении гостей, оказание помощи вдовам и сиротам, обез-доленным1.

Таким образом, развитие ислама в современной Ингушетии сопряжено с множеством противоречий, разобщающих ингушское общество. Главной проблемой общения между всеми сторонами является отсутствие конструктивного подхода в поиске путей, способных гармонизировать национальное самосознание. В этом отношении потенциал ислама и этнокультур ы ингушского народа обладают возможностями регулирования обще -ственных взаимоотношений на основе регламентированного категориального аппарата, представляющего синтез религиозно-культурных особенностей региона. Ведущая роль в регулировании этих общественных отношений должна принадлежать государству как стороне, заинтересованной в гармонизации отношений в обществе и их устойчивости.