Этничность через институты: скрытые правила и реальные практики на примере моноэтнической организации эскимосов

Anadyr, Russia, ,

Введение . Конструктивистский подход к рассмотрению этничности прочно вошел в научный дискурс в 60-х гг. XX в. (Тишков, 1997) в первую очередь благодаря трудам скандинавских антропологов, авангардом среди которых выступают работы Ф. Барта (Барт, 2006). Их основные положения можно свести к следующим: этничность не предписана от природы и может быть изменена; этническую группу определяет конструирование ее границ, а не содержащийся внутри этнокультурный материал; участие в ней регулируется правилом членства и в значительной степени является вопросом самоидентичности. Данные постулаты до сих пор актуальны и используются в работе многими учеными-конструктивистами.

Цель данной статьи – продемонстрировать связь феномена этничности в его конструктивистском прочтении с институтами сохранения идентичности. Под последними мы понимаем институционализированные практики, так или иначе способствующие продуцированию новых и/или поддержанию имеющихся атрибутов, ассоциированных с той или иной этнической категорией. Чтобы эту связь продемонстрировать, нами будет рассмотрен институт, сформировавшийся вокруг моноэтнической общественной организации «Инуитский приполярный совет Чукотка».

Эмпирическая база статьи основана на результатах проведенного нами в 2023–2024 гг. исследования институтов сохранения этнической идентичности эскимосов Чукотки, в рамках которого было организовано 22 глубинных интервью с эскимосами, обладающими, по нашему мнению, наибольшим повседневным знанием (Белановский, 2024) – в их число вошли активные члены общественной моноэтнической организации, руководители национальных ансамблей, районные депутаты, старейшины, сотрудники этномузея.

Стоит также отметить, что эскимосы Чукотки представляются достаточно уникальным полем для исследования. Его ведущими отечественными исследователями являются В.Г. Богораз (Богораз, 1934), С.А. Арутюнов (Арутюнов и др., 1982; Арутюнов, Сергеев, 2014), И.И. Крупник (Krupnik, Vakhtin, 1997), Д.А. Опарин1. Их работы носят глубокий этнографический и антропологический характер, посвящены детальному изучению материальных и нематериальных аспектов культуры эскимосов, однако практически не содержат описания социальных институтов и процессов, протекающих в настоящее время в данной этнической категории. Таким образом, собранный нами эмпирический материал в первую очередь является попыткой начать такую работу.

Развитие идей Ф. Барта . Как упоминалось выше, основные новшества, которые внес Ф. Барт в концепцию изучения этничности, сводятся к утверждению этнических границ, соблюдению правила членства и явлению самоидентичности.

Дальнейшее изучение механизмов формирования этнических границ осуществил А. Вим-мер (Wimmer, 2008). На основе обширных эмпирических данных он разработал типологию базовых стратегий проведения этнических границ. Ученый утверждал, что процесс их выстраивания представляет собой постоянную работу взаимодействующих акторов (boundary work), и именно этот аспект должен быть в центре исследовательского внимания при изучении этничности.

В российской науке вопросами этнических границ занимается Е.А. Варшавер. Этой теме посвящена его кандидатская диссертация «Этнические границы местных сообществ: теоретико-методологический анализ»2, а также ряд других работ, основанных преимущественно на авторских полевых исследованиях, проведенных в Республике Дагестан и Москве (Варшавер, 2022).

На основе изучения правила членства в этнической категории и самоидентичности, а также рассмотрения роли этнических атрибутов предлагает свой концептуальный язык К. Чандра (Chandra, 2012), разработанный на основе полевых материалов, собранных в Индии. Именно он был использован в качестве теоретической рамки нашего исследования в Чукотском автономном округе. К. Чандра пытается сделать акцент на нежелательности использования группового подхода для изучения этничности, в чем прослеживается ее солидарность с Р. Брубейкером (Брубейкер, 2012), а также указать, что этническая категория – это не субъектная вещь в мире, а аналитическая единица, инструмент типологизации учеными и политиками (Jenkins, 2008).

Что касается правила членства в этнической категории, то К. Чандра исходит из необходимости заложить в него максимально гибкий теоретический инструмент, способный описать как можно более широкий круг практических ситуаций. В этих целях ею предложена концепция достаточности этнических атрибутов, основанных на происхождении. То есть члены этнической ка- тегории от нечленов отличаются наличием минимально достаточных для идентификации признаков, имеющихся у субъекта и связанных с его происхождением (descent-based attributes). Таким образом, важен не факт отнесения родителей к определенной этнической категории, а те ее атрибуты, которые они могут передать своим детям.

Такая трактовка охватывает и «культурологическое» правило членства, предложенное Ф. Бартом (Барт, 2006), и правило группового происхождения, сформулированное Д. Феароном и Д. Латином1, базирующееся на этнической принадлежности родителей, а также случаи появления новых категорий в результате глобальных исторических процессов.

Кроме правила членства, каждая этническая категория, по мнению К. Чандры, характеризуется наличием ассоциированных с ней атрибутов (этнические атрибуты) (Chandra, 2006). К ним исследователь относит широчайший спектр явлений, которые условно можно разделить по степени их видимости (visibility) и устойчивости к изменениям (stickiness): фенотипические особенности, одежда, прически и татуировки, пищевые привычки и язык, происхождение и другие.

Отражение правила членства в институционализированных практиках эскимосов Чукотки . В результате проведенного исследования было определено, что эскимосы Чукотки не имеют строгого правила передачи этнической категории по отцовской или материнской линиям. Причиной этому, по нашему мнению, является традиционная вера в переселение душ (Krupnik, Vakhtin, 1997), согласно которой новорожденный ребенок может считаться реинкарнацией любого, вне зависимости от пола и сколь угодно отдаленного, умершего родственника; а также концепция свободы самостоятельного волеизъявления и принятия его со стороны окружающих. Так, о концепции свободы один из информантов сказал следующее²: «…Но я… в голове не укладывается как-то. Как это, он мяса не ест. Ну, ладно. Ну, это его дело. Свобода. Свобода. Хочешь? Так, хочешь. Может, он вегетарианец (смеется). Всякое бывает. Ну, в общем. Я насколько знаю. Свобода. Ну, в общем. Даже вот. Не знаю. Было же такое, что... Лед. Отрывается, там. Кто-то. Остается вон. Сестра, брат. Все, я ему... мне нельзя его спасать. Его забрали. Хоть вон он. Три метра. Прыгни там. Но он не может. Он не может. Ну, и не может. Я не могу его спасать. Его забрали. Волеизъявление. Высшей силы какой-то, дух. Такое. Значит, так надо. Свобода. Такое. Принятие. То, что есть. Не отрицание. Этого, что такого не может быть. Принятие...».

Таким образом, основываясь на концептуальном языке К. Чандры, мы выделили правило членства для этнической категории эскимосов Чукотки: индивид имеет право называться и считаться эскимосом, если хотя бы один его предок по восходящей линии отца или матери известен уже признанным членам данной этнической категории, как эскимос.

Данное правило членства в этнической категории удивительным образом повторяет ситуацию с участием эскимосов в деятельности общественной организации эскимосов «Инуитский приполярный совет Чукотка» («ИПС Чукотка»). История ее неразрывно связана с деятельностью международной организации ICC, которая была основана в 1977 г. эскимосами Аляски (США), Гренландии (Дания)3 и Канады. С 1983 г. она имеет консультативный статус в Организации Объединенных Наций, а также в Арктическом совете, Международной комиссии по пластику, Международной китобойной комиссии и ряде других. С 1992 г. «ИПС Чукотка» имеет статус равноправного члена ICC.

В настоящее время офис «ИПС Чукотка» находится в г. Анадырь. Официальная деятельность направлена на организацию этномероприятий или участие в них; получение грантов на развитие эскимосской культуры или традиционного промысла; публикацию печатных изданий, посвященных языку или культуре; проведение личных (юбилеи, награждения, достижения и т. д.) и общественных (День рыбака, День инуитов, День коренных народов, День родных языков и т. д.) праздников.

Кроме того, «ИПС Чукотка» принимает участие в деятельности международной ICC. Однако спектр решаемых там вопросов – борьба с глобальным потеплением, загрязнение Арктики, защита прав коренных народов (indigenous people) – практически не затрагивает напрямую эскимосов, проживающих в Чукотском автономном округе и занятых менее глобальными проблемами. Таким образом, международная деятельность «ИПС Чукотка» обеспечивается небольшим количеством членов исполнительного комитета, основная же часть участников организации, скорее всего, даже не осведомлена о ней.

Считается, что любой эскимос Чукотки входит в состав «ИПС Чукотка» по умолчанию. Так об этом сообщил один из информантов4: «Вообще мы туда фиксируем всех подряд эскимосов.

Ну, и как бы формально каждый эскимос, кто вот по национальности эскимос, у кого есть родственники эскимосы, кого мы знаем, что он и его родители были кто-то из них эскимосов, мы всех туда вносим...».

Таким образом, единственный критерий членства – о тебе должны знать, что ты эскимос. Это знание возникает от знания другими твоих родственников. На практике это реализуется так1: «И кто-то, я не помню кто, мне вдруг говорит, а ты обратись к ICC. А работала тогда, вот я не могу вспомнить ее фамилию. Была председателем ICC Людмила... Ладно, вот она работала здесь. Она работала здесь в фонде социального страхования... Она такая вот, очень европейская, европейская дама. Она, в ней вообще эскимосского нет, но что-то есть в ней, ну по крови, у нее отдаленно, отдаленно кем-то она там <фамилия> приходится. И поэтому она поскольку... Отдаленно какой-то родственнице <фамилия>. И поэтому, ну, поскольку все-таки кровь и есть, но она очень европейская по духу, по... Вообще, языка [не знает], она выросла здесь, наверное, в Анадыре…».

Таким образом, ни один ассоциированный с этничностью атрибут – ни язык, ни внешность, ни общее место происхождения – не является определяющим для членства в «ИПС Чукотка», исключение составляет наличие родственников, о которых точно известно, что они являются эскимосами.

Однако парадоксальным является тот факт, что на практике не только не все эскимосы входят в организацию, а многие, особенно проживающие в селах, даже не знают о ней. Вот такое можно было услышать2: «– Какие организации, на ваш взгляд, помогают сохранить эскимосскую культуру? – Никакие абсолютно. – Нет? – Нет. – А вот эта, ассоциация коренных малочисленных? – Нет. – Нет? А ICC, знаете такую? Вот эта? – Нет. Я не знаю. Я вообще их не знаю. – Да? Ладно».

Анализируя правило членства в «ИПС Чукотка», формально охватывающее всех эскимосов, а также тот факт, что многие из них даже не слышали о подобной организации, мы приходим к выводу, что участие в деятельности общественной организации является институционализированной практикой, участники которой осознанно прилагают усилия к сохранению своей культуры в широком смысле этого слова, то есть продуцированию этнически ассоциированных атрибутов – язык, одежда, пища, традиции и обряды, тем самым выпукло демонстрируя окружающим принадлежность к этнической категории эскимосов Чукотки. Вот как об этом сказал информант – активный участник «ИПС Чукотка»3: «Если ты входишь в ICC, ну, как я понимаю, то ты должен поддерживать все, что связано с эскимосской культурой, с языком, с народом, все, что относится. Но это же не значит, что ну, как бы, такие вот рамки и загонять себя…».

Учитывая большое число смешанных браков на территории Чукотского автономного округа, в которых дети могут выполнять правило членства сразу в нескольких этнических категориях (этнические категории родителей и ближайших родственников), такой институт также играет роль в самоидентификации индивида и выборе им соответствующей этнической категории.

Заключение . Подводя итог нашим рассуждениям, хотелось бы сделать акцент на следующем. Феномен этничности является конструктом, составные части которого поддерживаются институтами ее сохранения. Основой для данного феномена можно считать правило членства в этнической категории, которое, несмотря на кажущуюся гибкость, предъявляет конкретные требования к индивиду.

Рассмотренный нами институт, сформированный вокруг деятельности моноэтнической общественной организации эскимосов Чукотки, является достаточно уникальным по своей природе, поскольку сочетает в себе как связь с правилом членства в этнической категории, так и с процессом самоидентификации индивида, активным продуцированием этнических атрибутов и их демонстрацией другим.

Таким образом, комплексное изучение этничности в конструктивистской парадигме представляется целесообразным в неразрывной связке с институтами, продуцирующими этнические атрибуты, затрагивающими правило членства в этнической категории, а также влияющими на процесс самоидентификации субъектов.