Этнодемографические аспекты формирования и роста численности семейских Бурятии в XVIII - середине XIX века

За период почти 250-летнего проживания на территории современной Бурятии этнокультурная группа старообрядцев – семейские – характеризовались удивительными количественными и качественными демографическими изменениями. Несмотря на широкий научный и общественный интерес к группе, на сегодня нет работ, посвященных анализу демографических процессов внутри нее. В ряде трудов есть лишь отдельные статистические сведения, которые ценны для данного исследования.

Население Забайкалья к приходу семейских было в целом немногочисленно. Степные участки по Селенге занимали буряты, а часть территорий – бродячие тунгусы. Небольшую долю населения с XVII в. составляли русские, появление которых было связано с государственной политикой по охране территорий, со строительством Сибирского тракта, развитием русско-китайской торговли, а также ссылкой и бегством крепостных крестьян. С середины XVIII в. в Забайкалье стали прибывать старообрядцы. П.А. Ровинский указывал о времени их прихода следующее: «Вся область по Селенге и ее притокам в конце прошлого [XVIII] столетия представляла пустыню. Только в низовьях, да в местности Верхнеудинского округа население группировалось, их можно было назвать селением, остальное пространство было пустое, или занято кочевниками, и только кое-где появились заимки и хутора. В это время приходят семейские в значительном числе, с их приходом тотчас Чикой становится тесен, в конце же прошлого столетия уже нашли поселения по Хилку и окрестностям... они пришли большой массой и с самого же начала брали верх над старожилами численностью» [ГАИО, д. 511; Известия…, л. 34]. Русские староверы, выведенные из Польши, в Верхнеудинском уезде составили 92,7 % от общего числа переселенцев [Болонев, 2011, с. 39]. По IV ревизии (1782 г.) староверов-мужчин, ссыльных и вывезенных из Польши было 2 328 чел., а душ обоего пола примерно 4 400 чел. [Болонев, 2009, с. 131]. Они селились компактно. Крупные реки с их притоками и речными долинами – Селенга с Удой и Хилком – стали местом их проживания. В результате к концу XVIII в. на юге современной Бурятии возник анклав поселений крестьян-старообрядцев по трем волостям – Тарбагатайской, Урлуцкой, Мухорши-бирской (табл. 1).

Таблица 1. Количество старообрядцев в 1795 году (чел.)

Поселение	Количество домов	Мужчины	Женщины	Всего
Тарбагатайская волость
Тарбагатайская слобода	27	96	90	186
Бурнашево	12	41	35	76
Десятниково	20	72	68	140
Куналей	72	219	265	484
Сундуринская дер.	13	49	52	101
Куйтун	75	213	241	454
Новобрянская дер.	34	96	116	212
Жиримская дер.	3	15	12	27
Узколугско и Урлукского ведомства
Бичура	31	186	185	271
Окинская дер.	19	65	83	151
Мухоршибирская волость
Мухорш. слобода	28	86	99	185
Заганская дер.	22	64	74	138
Шаралдайская дер.	40	135	119	257
Хонхолойская дер.	46	149	164	313
Нильская дер.	41	134	149	283
Хараузская дер.	35	115	118	233

Старообрядцы пришли в Забайкалье и жили семьями. В отличие от первых поселенцев, семейный образ жизни всячески культивировали. У них быстро сложилась нормальная половозрастная структура. Они восстановили свой быт, хозяйство, общественные отношения, порушенные изгнанием из Польши и насильственным переселением в Сибирь [Болонев, 2011, с. 39]. Уже к концу XVIII в. население и его благосостояние заметно выросло.

Прямым свидетельством интенсивного роста населения стал земельный вопрос. Норма наделения старообрядцев землей в момент поселения была вполне достаточной. Со временем уменьшалась степень обеспеченности различными угодьями. Раньше всего уравнительным переделам стали подвергаться покосы, затем пашни, в особенности расположенные вблизи селений, на открытых местах. В 1803 г. сельский староста Тарбагатайской слободы писал Мухоршибирскому волостному правлению: «У нас в селении озимовых совсем нету, а равно и яровых вновь к разрабатыванию не имеется, и прежние жители вновь разрабатывают старые залежи, а покосов, на состоящих по нынешней пятой ревизии число душ, имеется большой недостаток». В связи с малоземельем появилось стремление к переселению на другие территории. В 1813 г. в Верхнеудинский земский суд поступило прошение от четырех крестьян с. Десятниково. Они указывали, что «год от году они от размножения семейств претерпевают ощутительный недостаток по крестьянскому званию в землях. По разделу общества от умеренных участков, достающихся на семейства, и от малой поставки сена, бывает в скоте их каждого одно ущерб и через то самое несут совершенно невозвратные убытки». Поэтому просители, «дабы не довести им свои семейства до крайнего разорения и не быть несостоятельными в платеже государственных податей, изыскивая себе способы к общественной пользе», ходатайствовали о разрешении им переселиться «на изысканное ими место, выгодное для крестьянских угодий, лежащее от г. Селенгинска выше, близ Поворотной станции». О проблеме малоземелья говорит огромное количество архивных документов XIX в. по земельным спорам между отдельными селениями. Как статистические сведения, так и факты из жизни подтверждают интенсивный рост старообрядческого населения в крае. По данным М.М. Шмулевича, к 1850 гг. старообрядцев в Верхнеудинском округе было 17 880 чел. [1985, с. 26]. Число жителей по селам в среднем выросло в 4–5 раз (табл. 2).

Малоземелье привело к миграциям. Они совершались «истыми хлеборобами» с крупной семьей, содержавшей немало действительных или потенциальных «земельных» душ. Так преодолевалось «состояние несоответствия данной площади хозяйства рабочим силам его при данном уровне сельскохозяйственной техники и экономической конъюнктуре» [Зверев, 1998, с. 24]. Тогда было переселение семейских на Читинский тракт, в верховья р. Хилок. Началось активное освоение Приамурья и Дальнего Восто-

Таблица 2. Количество старообрядцев в 1850 году (чел.)

Поселение Мужчины Женщины Всего Тарбагатайская волость Нижнежиримское 183 195 378 Бурнашево 140 118 258 Десятниково 291 333 624 Куналейское 1003 1008 2011 Новобрянское 377 357 734 Куйтунское 776 793 1569 Мухоршибирская волость Мухоршибирское 181 174 355 Хонхолойское 404 345 749 Никольское 416 520 936 Харузское 316 321 637 Новозаганское 279 284 563 Шералдайское 454 451 905 Куналейская волость Окиноключевское 296 310 606 ка. Часть семейских с Чикоя в 1880-е гг. переселилась в Монголию. До сих пор они живут там в деревне Корнаковке [Болонев, 1985, с. 52]. Недостаток земли привел к необходимости отхожего промысла (извоз, работа на золотых приисках, строительство железной дороги и пр.).

При начавшихся миграциях население продолжало расти. П.А. Ровинс-кий о численности семейских на 1871 г. приводит следующие данные: «… в числе русских семейских в Забайкалье считается 23 370… большинство из них живет в Верхнеудинском округе, где они составляют уже более ¹ / 5... все население округа 105 506 и в том числе русских: православных и старообрядцев 70 292, инородцев 37 447, евреев 1 046, магометан 144, католиков и протестантов 95. Здесь семейских 22 761 или немного меньше ⅓ всего русского населения… Надобно заметить, что численность показывается на основании сведений несовершенных… число их показывается меньше тысячи на две по крайней мере.. но и в таком случае для бедной населением Сибири они составляют довольно крупную единицу… Такого быстрого заселения такого огромного пространства и обращения его из пустыни в пашни и луга, мы не находим никогда в Забайкалье, да, кажется не найдем и в целой Восточной Сибири. Быстрый рост этого населения совершался естественным путем».

Любопытные сведения приводит П.А. Ровинский о разнице рождаемости и смертности между православным и старообрядческим населением. Так, на 1862 г. у православных родилось 292 ребенка обоего пола, а умерло – 186. У семейских родилось 90, а умерло – 24. Случаев смерти новорожденных у православных гораздо больше, чем рождений. У семейских же смертность составляет лишь ¼ часть от всех рождений. У православных в 1,5 раза больше рождений, но втрое больше умерли. По расчетам выходит, что население у семейских должно расти быстрее, но этого не видно, потому что количество православных пополнялось и путем доселения. Так, к ним относили всех ссыльных или посельщиков. «Эти по-сельщики большей частью люди безсемейные, не привыкшие к труду, или отвыкшие от него, часто устарелые и увечные, разрушенные физически и нравственно. берут себе в учителя семейских» [ГАИО, д. 511; Известия…, л. 36об.].

Более удивителен другой факт: «…нельзя не обратить здесь внимания на такой интересный для общей этнологии факт, что более смешанное православное население имеет большее число рождений; всячески избегающее смешения, в этом отношении отстают и вознаграждают этот недостаток сбережением жизни, что конечно указывает на более крепкое здоровье родителей, на большее благосостояние и, может быть, на более разумный уход за детьми и вообще более рациональный образ жизни семейских» [ГАИО, д. 511; Известия…, л. 34об., 38–39об.].

В основе интенсивного роста была высокая рождаемость, большая продолжительность жизни, меньший уровень смертности. Все это следствие традиционных норм культуры, религиозно-этических установок семейно- брачных отношений, веками пестовавшихся старообрядческой церковью, здоровый образ жизни, трудолюбие, неприятие спиртного и табака и прочее. Отсюда проистекало положительное влияние на формирование духовно и физически здорового типа населения, на его быстрое увеличение. Высокий уровень воспроизводства и интенсивный рост семейского населения стал важным фактором развития группы в регионе.