Этнокультурные основы современного образования

Образование как одна из функций общественного развития определяет эффективное взаимодействие всех его составляющих. Русский термин «образование» происходит от слова «образ», т. е. образование призвано создавать у обучающихся образ мира, образ мыслей, формировать образ бытия, а в его рамках – образ человека. Посредством образования происходит формирование и социализация личности, передача новым поколениям накопленного опыта, знаний, основных духовных ценностей и норм.

Несмотря на то, что образование как специфическая социальная система выполняет функцию преемственности по- колений, исследователи отмечают такие свойственные современному образованию недостатки, как качественное несоответствие целям подготовки молодежи к самостоятельной жизни; трудность примирения традиционных ценностей с универсальными, стандартизованными ценностями, привнесенными современными технологиями [11, с. 52]. Традиционная этнокультурная направленность образовательного процесса вступает сегодня в глубокие противоречия с глобальными интеграционными процессами унификации образования.

В этой связи особого внимания заслуживают вопросы этнокультурных основ образовательной системы [1]. Этнос вос

производит себя, свою духовную культуру, свой национальный характер и психологию сменяющих друг друга поколений, в первую очередь, через воспитательные функции образования. Этнокультуроло-гический подход, при котором культура является интегративным средством, объединяющим воспитание и образование, впервые в России был обоснован и реализован С. Т. Шацким [13]. Ученого глубоко интересовала проблема вхождения ребенка в сферу культурных достижений человеческой цивилизации.

Дискуссионной проблемой этнокультурного образования является вопрос соотношения национального и общечеловеческого в культуре этноса. Основной этнокультурный парадокс современности В. Д. Шадриков определяет как «противоречие между универсальной общечеловеческой миссией образования и его столь же неотъемлемой функцией механизма передачи уникального этнокультурного наследия и сохранения национальной идентичности» [12, с. 64].

Создавая свою культуру, этнос «создает» самого себя. «Национальная культура не только существует как совокупность текстов, символов, жанров, стилей, раскрывающих все стороны жизни данного общества, внутренний мир человека, но и как этнонациональная “встроенность” человека в пространство и содержание своей культуры, ее кода» [9, с. 19].

Можно говорить о сосуществовании в культуре этноса двух «пластов» времени: времени этничности, которое проявляется весьма медленно, и социальном времени, в котором человек и общество живут в своей реальной истории, вместе с изменением самих исторических эпох. Совмещение этих времен реализуется через национальную культуру, в которой соединяются этничность и социальность, традиция и новаторство. «Если брать этнос в историческом плане, - пишет Н. А. Исмуков, - то он является творцом своей культуры, первичен по отношению к ней, как первичен художник по отношению к своему произведению. Однако каждое новое поколение этноса вначале застает уже сформированную в опреде- 100

ленных национально-нормативных контекстах культурную готовую среду, объективно испытывает ее воспитывающее воздействие и закрепляет историческую память этноса… В полном смысле слова субъектом культуры новое поколение этноса становится лишь с усвоением достигнутых высот имеющихся ценностей и последующим за ним активным включением в процесс творчества…» [6, с. 73].

При формировании гуманистического мировоззрения основным условием становления общечеловеческих ценностей будет рассмотрение этнокультурных особенностей с позиции нравственных категорий добра, красоты, истины. В связи с этим при осмыслении концепта «этнокультурный» представляется необходимым методологически разграничить понятия «этническая культура» и «культура этноса». «Этническую культуру как совокупность одних только отличительных особенностей этноса не следует смешивать с культурой этноса, – отмечает Ю. В. Бромлей. – Последняя включает в себя не только этнические, национально-специфические, но и межэтнические, интернациональные компоненты культуры» [3, с. 124]. Этническая культура всегда локализована в географическом пространстве и однородна по своей политической, экономической и социальной структуре [8, с. 655], она имеет только ей присущие особенности, в которых воплотился исторический и жизненный опыт создавшего ее народа. Смыслообразующий базис этнокультуры включает всю совокупность культурных явлений народа, которая воспринимается им самим и соседними народами как специфичная только для данного этноса, отличающая его от других. «Ядром» этнокультуры является ментальный «исторически ранний („нижний‟) слой, состоящий из наиболее устойчивых, закрепленных многовековой традицией культурных элементов» [10, с. 352]. Этнический «Я-Образ» хранится в сознании людей – этнофоров, в культурных памятниках, в традициях, нормах морали, ритуалах и т. д. К этнокультуре относятся самобытные традиционные формы материальной и духовной культуры: обряды, обычаи, костюм, народное искусство и национально-специфические формы профессиональной художественной культуры. В качестве базового принципа здесь выступает традиционализм, являющийся одновременно универсальным механизмом преемственности культур, поколений людей, сохранения культурной этнической самобытности. Включение в этнокультуру - это процесс усвоения ребенком культуры окружающей среды, принимающей его. Преемственность проявляется как в сфере трудовых интересов и искусства (традиционные промыслы, передаваемые из поколения в поколение), так и в сфере сохранения семейных традиций (благословение новобрачных, свадебные ритуалы, благо-пожелания новорожденным, наречение имени и т. д.). Основатель чувашской школы этнопедагогики Г. Н. Волков пишет: «Предки говорят устами потомков, устами деда говорит прадед, пращур. Так, в укреплении преемственной связи поколений старшее поколение участвует и непосредственно, и опосредованно - через своих воспитанников, воспитанников своих воспитанников, через духовные сокровища, сохраненные ими. Однако при отсутствии письменности, чем дальше в глубь веков уходят предки, тем слабее слышен их голос, тем труднее доходит их мысль. Здесь на помощь народной педагогике должно прийти подлинно народное образование на государственном уровне, которое, контролируя и сохраняя все самое лучшее, обеспечит преемственность поколений в едином процессе обучения и воспитания» [4, с. 44].

В то же время этническая культура представляет собой структурно-смысловую доминанту пространства культуры этноса, обеспечивающую целостность, уникальность и самоценность последней. По справедливому замечанию Т. Г. Бортниковой, «характерной чертой современной культурной действительности выступает не этническая культура народа как комплекс этноспецифических черт, а культура этноса или группы как совокупность культурных явлений и процессов, необходимых народу для жизнедеятельности. В современных условиях открытого общества не существует чисто этнических культур. В то же время в культуре всех народов имеются этноспецифи-ческие, присущие только им элементы культуры» [2, с. 62]. Можно полагать, что своеобразие этнического типа культуры проявляется в реальной системе взаимодействия уникальных и универсальных элементов внутри культуры этноса, объединенных характерными только для него устойчивыми связями и сочетаниями. Вновь сошлемся на Н. А. Исмукова, который, рассматривая структуру «национального», пишет: «Если “разложить” национальное на составляющие в указанном ракурсе, то мы имеем в его структуре национально-специфическое и общечеловеческое, которые “сквоз-но” должны присутствовать в каждом компоненте национальной культуры независимо от ее уровня и характера, формы и содержания» [6, с. 76]. При этом неприемлемо расценивать общечеловеческое в культуре этноса как нечто «внешнее» по отношению к этническому. Точнее, следует говорить о диалектическом единстве этнического и общечеловеческого в культуре этноса. Согласно упомянутому автору, диалектика категорий единичного, особенного и общего как никакая другая категория философии обладает способностью адекватно отражать особенности национальной культуры и динамику ее развития [6, с. 254].

Следует заметить, что общечеловеческое в культуре формируется двумя путями: 1) из этнического, но ставшего общезначимым для других культур; 2) из иноэтнического (то, что заимствовано у других культур, национально-приобретенное). Культура этноса – это как бы поиск каждым народом своего пути, специфический для каждого народа способ приобщения к общечеловеческому [5, с. 148]. Она развивается как неповторимая и уникальная и как часть мировой культуры, осознающая и проявляющая себя в ней. Иначе говоря, утверждение общечеловеческого в этническом качественно преобразует этническую модель на основе универсальных ценностей.

Знаковыми, служащими символическими составляющими бытия этноса, культурными ориентирами, манифестирующими его самобытность, являются этноним, язык, культура, уникальные черты психологии. Ментальные и культурные параметры занимают здесь особое место, именно они определяют степень саморефлексии этноса. При этом является аксиомой мысль о том, что любые составляющие культуру народа взаимодействуют с социальными, биологическими, географическими, климатическими, политическими, психологическими и многими другими составляющими. Поэтому этнокультурное образование требует особого внимания к традиционной национальной истории, философии, родной природе, к национальной письменности и устному народному творчеству. Так, известный российский педагог и психолог конца XIX - начала XX в. П. Ф. Каптерев к особенностям педагогического процесса, обусловленным национальными ценностями, относил язык, религию, быт. Значительную роль, по мнению ученого, играет усвоение родного языка, через которое происходит приобщение ребенка, с одной стороны, к национальным духовным ценностям, а с другой - к общечеловеческим знаниям, формирующим научный взгляд на окружающий мир. Ученый-педагог призывал развивать в детях чувство принадлежности ко всему человечеству: «сколько возможно сокращать в школах мысли о том, что родной народ - единственный носитель истинной культуры, а прочие народы должны быть служебными данному». Таким образом, педагогическая деятельность сначала осуществляется на основе национального идеала, а затем трансформируется в деятельность по достижению общечеловеческого идеала. В воспитании «нужно обратиться не к одному народу, а ко многим, рассмотреть их идеалы и ценными чужими свойствами пополнить недостатки своего национального идеала; народное нужно сочетать с инородным, со всенародным и общечеловеческим» [7, с. 139].

В заключение хочется отметить, что главными задачами современного образования на основе этнокультурологического подхода являются прежде всего овладение культурой своего народа, формирующее способности обучающихся к личностному этнокультурному самоопределению, и формирование представления о многообразии мировых культур и воспитание уважения к истории и культуре других этносов.

СПИСОК

ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

• 1.    Асланова, М. А . Развитие региональной системы образования Республики Адыгея с учетом современных тенденций / М. А. Асланова, М. Р. Кудаев. – Майкоп : Изд-во АГУ, 2008. - 177 с.

• 2.    Бортникова, Т. Г. Этническая культура и социально-культурная деятельность : проблемы взаимодействия и развития : монография / Т. Г. Бортникова. – Москва : МГУКИ, 2004. – 272 с.

• 3.    Бромлей, Ю. В. Очерки теории этноса / Ю. В. Бромлей. – Москва : Наука, 1983. – 412 с.

• 4.    Волков, Г. Н. Этнопедагогика : учебник для студентов средних и высших педагогических учебных заведений / Г. Н. Волков. – Москва : Академия, 1999. - 168 с.

• 5.    Волова, Л. А. Коммуникативные процессы в полиэтническом социокультурном пространстве : дисс. д-ра филос. наук : 09.00.13 / Л. А. Волова. – Ставрополь, 2005. – 357 с.

• 6.    Исмуков, Н. А. Взгляд на мир (Собрание философских трудов в 3-х томах). Том II. Философия в пространстве национальной культуры / Н. А. Исмуков. - Москва : Дашков и К°, 2009. – 275 с.

• 7.    Каптерев, П. Ф. О природе детей / П. Ф. Каптерев. – Санкт-Петербург : Тип. М. М. Стасюлевича, 1899. - 59 c.

• 8.    Кравченко, А. И. Культурология : словарь / А. И. Кравченко. – Москва : Академический Проект, 2000. – 671 с.

• 9.    Моисеева, Н. А . Национальный характер как основа объективации жизненных ценностей русской национально-духовной культуры / Н. А. Моисеева // Вопр. культурологии. – 2011. - № 5. – С. 18-24.

• 10.    Морфология культуры. Структура и динамика / ред. Г. А. Аванесова, В. Г. Бабаков, Э. В. Быкова и др. – Москва : Наука, 1994. – 415 с.

• 11.    Панькин, А. Б. Этнокультурный парадокс современного образования : монография / А. Б. Панькин. – Волгоград : Перемена, 2001. – 420 с.

• 12.    Шадриков, В. Д . Философия образования и образовательные политики / В. Д. Шадриков. – Москва : Исслед. центр проблем качества подготовки специалистов ; Логос, 1993. – 181 с.

• 13.    Шацкий, С. Т. Избранные педагогические сочинения в 2-х томах / С. Т. Шацкий. - Москва : Педагогика, 1980. - Том 1. – 304 с.; Том 2. – 416 с.

Поступила 01.04.13.

Об авторе :