Этнопедагогические особенности физического воспитания народов Среднего Поволжья

Осмысление традиционного опыта физического воспитания народов Среднего Поволжья позволит определить пути использования этнопедагогического потенциала в реализации этнокультурной составляющей образовательной области «Физическое развитие» в соответствии с современными требованиями к дошкольному образованию.

На актуальность исследования национальных традиций в области сохранения и развития физического здоровья одними из первых обратили внимание И.Я. Герд, П.Ф. Лесгафт, Г. Марц, В.А. Сухомлинский, К.Д. Ушинский и другие. Изучение различных национальных систем физического воспитания началось с описания свойственных разным народам традиционных подвижных игр. Следует отметить, что предметом изучения являлись игры и развлечения в основном русского происхождения. Так, к началу XX в. имелось около ста сборников игрового фольклора русского народа (Герд И.Я., Даль В.И., Покровский Е.А. и др.). Более обстоятельно национальные системы физического воспитания стали изучаться в XX веке. Исследователи, не только фиксировали и систематизировали этнические традиции в этой области, но и активно содействовали их внедрению в образовательный процесс: Н.И. Топоров - таджикская национальная культура, А.И. Роба-кидзе, В. И. Элашвили – грузинская национальная культура, А. Каламеэс, А. Тийк – эстонская национальная культура, Б.У. Тутенаев – казахская национальная культура, Г.Н. Симаков – кыргызская национальная культура, В.И. Прокопенко, В.П.Красильников – национальная культура народов Сибири и другие.

Определенные шаги в изучении национальных традиций сохранения и развития здоровья сделаны были исследователями культуры народов Среднего Поволжья. Например, татарские народные традиции физического воспитания, игры и праздники проанализированы М. Танеевым, X. Гатиной, Э.X. Галеевым, Я.И. Ханбико-вым, Н.П. Тагировой, З.М. Кузнецовой. Богатый материал о системе физической подготовки чувашей содержится в работах Г.Н. Волкова. Представляет интерес работы X.X. Баймурзина, посвященные башкирским народным традициям физического воспитания, а также традициям физической подготовки подрастающего поколения у тюркских народов. Некоторые сведения, касающиеся национальных способов физического развития детей у мари, содержатся в обобщающем труде И.А. Чурикова «Марийская народная педагогика». Среди работ, посвященных культуре мордовского народа, следует отметить, исследования Н.Ф. Мокшина, Т.П. Федяно-вич, В.С. Брыжинского, Н.Ф. Беляевой. Удмуртские способы укрепления здоровья детей рассмотрены Г.А. Никитиной, игры и самобытные физические упражнения у коми народа - Е.В. Морозом, Ю.Г. Рочевым.

В настоящее время исследования в области физического воспитания детей на традициях народов Среднего Поволжья продолжаются. Так, этнопедагогиче-ское содержание традиций физической культуры чувашского народа исследованы Т.Н. Петровой, Н.Н. Пьянзиной (2003), становление и развитие физической культуры женщин в Чувашии - Н.А. Ключниковой (2009), возможность применения чувашской национальной борьбы в физическом воспитании учащихся обоснована А.И. Орловым (2000). Народные семейные, трудовые и военно-патриотические традиции в сохранении здоровья у мордвы обобщены М.В. Буяновым (2001), характеристика традиционных форм и способов сохранения здоровья и физического воспитания мордовского народа дана А.А. Серовым (2008). Проблема интеграции физического и духовного развития личности в татарской педагогической мысли исследована Р.Р. Галиевым (2009) и др.

Исследования отечественных ученых показывают, что воспитание здорового потомства являлось одним из важнейших элементов ценностей народов России, и в частности, народов Среднего Поволжья. Г.Н. Волков отмечает, что традиции, поддерживаемые взрослыми, ставили детей в условия, в которых физическое воспитание становилось организованным и целенаправленным, обеспечивая формирование крепкого, закаленного, жизнерадостного и трудоспособного поколения [1]. Национальные традиции народов Среднего Поволжья в воспитании здорового поколения имели много общего. Здесь сказалась общность социально - экономических и природно-климатических условий жизнедеятельности русского, чувашского, татарского и других народов. По-мнению Г.Н. Волкова свидетельством того, что физическое воспитание подрастающего поколения народами Среднего Поволжья велось приблизительно на одинаковом уровне, является факт отсутствия явного преимущества, как чуваш, так и татар, русских, мордвы в состязаниях в борьбе, скачках, беге на чувашском празднике Акатуй, в котором допускалось участие молодежи соседних народов [1].

Национальные традиции сохранения здоровья и физического воспитания народов Среднего Поволжья можно представить в виде диалектически обусловленных элементов [3]. Во-первых, признавая значимость наследственного фактора, народы Среднего Поволжья предъявляли высокие требования к будущим родителям, что выразилось в критериях выбора брачного партнера. Серьезный подход к браку, прежде всего, проявлялся в выборе будущей жены. Так, например, мордовская красавица должна была быть «крепка как дубочек», традиционной характеристикой русской женщины являлось «умница и красавица», хвалебными пожеланиями женщине у татар считалось «Рожай двоих!». Вместе с тем предъявлялись требования и к здоровью мужчины, вступающего в брак. В обыденном сознании идеальный мордовский мужчина должен был иметь высокий рост, крепкое телосложение, плечи «размером в сажень», толстую шею. Идеалом настоящего марийского мужчины были люди крепкие, обладающие большой физической силой. В русской культуре характеристиками здорового мужчины являлись «добрый молодец», «молодец-удалец». Непременным достоинством здорового мужчины у народов Среднего Поволжья было умение крепко держать соху, пахать большие поля, а также знание ремесел, чтобы мог прокормить свою семью и престарелых родителей.

Во-вторых, в народной культуре рождение здорового малыша ставилось в прямую зависимость от поведенческих нормативов и традиционных охранных мер. Большинство из них представляли собой запреты, предписания для беременной, мужа и окружающих. Так, у чувашей в период беременности женщинам рекомендовалось избегать ссор, не поднимать тяжелое, оптимальной считалась растительная пища. У мордвы беременной рекомендовался душевный покой, она должна была игнорировать все физически и нравственно уродливое, стараться быть осторожной в поступках и мыслях. По татарским народным воззрениям, как только появлялись первые признаки беременности, будущую мать освобождали от трудоемких работ. Общественное мнение предписывало воздерживаться от споров с беременной, не завидовать ей, по возможности меньше говорить об ожидаемом ребенке, чтобы не навлечь дурных последствий.

В-третьих, важнейшим принципом сохранения жизни и здоровья ребенка до года признавалось создание здоровой атмосферы и быта. Народные формы и приемы физического воспитания были направлены на заботу о кормлении, содержании тела ребенка в чистоте, правильном пеленании, обучении ходьбе. В народе признавали определяющую роль грудного кормления в физическом развитии младенца. Так, в традиционном быту русских, мордвы, татар кормить новорожденного старались как можно дольше. Считалось, что долгое кормление поможет противостоять болезням, ребенок вырастет более крепким и здоровым [3]. Чуваши также были убеждены в целебных свойствах материнского молока. Продолжительность вскармливания грудным молоком определялась ими в зависимости от здоровья ребенка. Если ребенок был здоров и крепок, то отнимали от груди, как только ему минет год [1].

Со дня рождения и до того, как ребенок начинал ходить, его ежедневно мыли теплой водой. Богатые мыли с мылом, а победнее добавляли в воду золу от соломы. Как у чувашского, так и мордовского, татарского, русского народа рано начинали брать новорожденного в баню и даже парили березовым веником, считая эту процедуру важнейшим средством в профилактике и лечении многих заболеваний. Пеленание, по народному мнению, служило сохранению в руках, ногах и всем корпусе ребенка правильных форм, спокойного сна и «чтобы себя не поцарапал». В зимнее время ребенка пеленали для поддержания тепла в маленьком организме.

Физическому развитию ребенка содействовали приемы массажа, достаточно простые и доступные каждой крестьянской женщине, и физические упражнения, сопровождавшиеся короткими стишками или песенками. Для обучения стоянию и ходьбе у русских, мордвы, чувашей существовали специальные скамей-ки-стоялки и детские тележки. Ребенок держался за спинку тележки и, толкая ее вперед, шел, осваивая новые движения.

В-четвертых, универсальным средством физического воспитания детей были подвижные игры и физи- ческие упражнения на воздухе. По мере роста ребенка, игры и физические упражнения все более усложнялись, их подбирали с учетом особенностей физического и психического развития ребенка, с опорой на опыт предшествующих поколений, местные традиции и обычаи.

Подвижные игры народов Среднего Поволжья чрезвычайно разнообразны по своему характеру, содержанию и организации. Так, Э.Х. Галлеев анализируя, татарские национальные игры выделил игры по признаку преимущественных движений и используемого инвентаря с бегом и прыжками; метательными орудиями; на равновесие и вращение; с завязанными глазами; хороводные игры; символические игры; зимние игры; домашние игры; игры на воде; игры с различными предметами и игрушками [2]. В трудах Г.Н. Волкова чувашские народные игры сгруппированы следующим образом: символические; хороводные; подвижные игры, сопровождаемые песнями; трудосообразные; игры с метательными орудиями [1]. Следует отметить, что большое распространение в детских кругах народов Среднего Поволжья получили такие русские народные игры, как городки, лапта, кости, лунки, свайка и другие.

Среди физических упражнений у детей чувашского, русского, татарского и других народов были распространены бег наперегонки, прыжки, стрельба из лука, упражнения с тяжестями, игры с предметами (с мячом, шаром, жгутом и др.). Дети с раннего возраста упражнялись в борьбе, а подростки сознательно изучали тактику борьбы. В чувашской культуре бытовала борьба на поясах «кĕрешÿ», в татарской культуре -«куреш». У детей русского народа популярностью пользовалась не только борьба, но и кулачный бой [4].

Мальчикам с раннего возраста внушалась мысль о важности прочно сидеть в седле. В частности, чуваши говорили: «Крылья мужчины – конь». Трехлетнего мальчика чуваши сажали на жеребенка. К семи-восьми годам он мог участвовать в бороновании земли верхом на лошади и ежегодных конных скачках. Подобное отношение к обучению верховой езде мальчиков было и у других народов Среднего Поволжья.

Купание в озерах, речках и прудах было одним из любимых занятий детворы. Купались дети много, по нескольку раз в день. К семи-восьми годам дети получали навыки плавания и ныряния. Особое место в физическом воспитании детей занимало катание зимой на санках, лыжах и коньках. Дети самостоятельно сооружали зимние карусели, ледяные горки, участвовали в изготовлении санок, лыж, коньков. Дети катались на ледянках, салазках и скамейках со снежных гор «катушек», специально устраиваемых на склонах высоких берегов рек и озер. Популярным зимним развлечением было катание на лыжах. Дети младшего возраста обучались умениям продвигаться на лыжах по равнине, выполнять спуски с небольших склонов. Катались ребята в чувашских, татарских, марийских, мордовских деревнях и на коньках. Коньки первоначально были только деревянные, а затем стали прибивать к колодкам жесть или узкую полоску, вырезанную из листового железа. Г.Н. Волков отмечает, что коньки в свое время возникли в результате приспособления к катанию деревянных колодок, привязываемых к лаптям во время весенней распутицы [1].

В-пятых, в народе придавали большое значение закаливанию детского организма. У чувашского народа существовало поверье, якобы насморк говорит: «От сильного человека оставлю половину, а слабого всего возьму». Из этого делался вывод о том, что дети с раннего возраста должны привыкать к резким изменениям температуры, укреплять и закаливать свой организм. В многочисленных народных пословицах и поговорках подчеркивалось значение солнца, воздуха и воды для здоровья: «Чистый воздух - враг болезней» (мордовская), «Чистая вода – само лекарство» (татарская), «Свежий воздух и движение – лечат, а лень и унынье – калечат» (русская), «Воздух, солнце, вода – здоровья ограда» (марийская). Деревенские дети с ранней весны и до поздней осени ходили босиком. Летний загар сохранялся до следующей весны.

В-шестых, сохранению и развитию здоровья народами Среднего Поволжья способствовали традиции народной гигиены и врачевания. Дети рано приобщались к основам народной медицины. Элементарные сведения о наиболее распространенных заболеваниях и способах лечения входили как особый предмет в содержание народного образования. Чуваши, например, считали, что каждый человек должен быть лекарем для себя. Однако у них были, как и у других народов Среднего Поволжья, лекари для всех, к которым обращались, если не могли помочь себе сами. Все в прошлом знали о приемах оказания помощи при ожогах, солнечном ударе, угоревшему, а также о лечении нарывов, бородавок, насморка, простуды, опухоли, выведении аскарид. Арсеналом лекарственных средств народной медицины служили, главным образом, продукты растительного, животного и минерального происхождения.

Важное место в содержании народного образования занимало гигиеническое воспитание детей. Так, чуваши детям внушали: «Вставши поутру, умойся, лишь после этого берись за хлеб». Грязных и неряшливых высмеивали. Например, о ребенке с грязными ушами говорили: «В ушах репу посеешь, репа взойдет». Многие гигиенические сведения, которые народ передавал детям, были связаны с поверьями. Например, «Если скамейку подмести тем же веником что и пол, то в семье возникнет ссора».

В-седьмых, важной составляющей физического воспитания детей было разумное привлечение к систематическому физическому труду. Согласно мордовским народным представлениям «Кто много работает, у того и здоровья больше». Аналогичные идеи можно встретить в пословицах русского народа «Здоровье и сила в труде», чувашского народа - « «Кто труда не боится, того хворь сторонится». Народ разбирался в особенностях детского организма и старался не перенапрягать детей, строго следя за тем, чтобы дети раньше времени не поднимали и не переносили тяжести и т.д. Например, у мордовского народа детей пугали тем, что появится горб, а девочка - в будущем останется бесплодной. Первоначальными видами детского труда были различные формы самообслуживания, хозяйственно-бытовой труд. Из года в год круг трудовых занятий детей расширялся. Отцы обучали мальчиков многим видам сельскохозяйственных работ и тем видам ремесел, в которых сами были искусны.

Содержание трудовой подготовки девочек могло быть расширено в соответствии с интересами и умениями матери. Она могла обучить изготовлению женских украшений, орнаментированного одеяла с аппликациями и прочее. В детской среде бытовали трудовые артели, дети занимались рыболовством, пастьбой скота, сбором орехов, ягод, грибов, лечебных трав.

В-восьмых, своеобразным мониторингом здоровья подрастающего поколения служили народные календарные праздники с ярко выраженной физкультурно-обрядовой частью. На таких праздниках проводились конные скачки, бег взапуски, борьба, поднятие тяжестей, перетягивание каната, бег в мешках, бой на бревне, метание палок, шуточные игры, национальные пляски. Так, наиболее яркими в данном отношении являются праздники чувашского народа «Акатуй», татарского народа - «Сабантуй», марийского народа -«Ага пайрем», русского народа - «Масленица».

В-девятых, народные представления о ценности здоровья наиболее полно отражены в устном народном творчестве: в пословицах и поговорках, легендах и сказках богатырской тематики. Так, мордовским детям внушалось «Будет здоровье - будет и хлеб». Аналогичная мысль содержится в пословицах других народов. Например, русские говорили: «Здоровому все здорово»; татары - «Пусть будет здорова голова, а шапка найдется»; чуваши – «Кто здоров, тот уже счастлив». Представления о здоровье, силе, мужестве, выносливости отображаются в образах национальных героев-богатырей. У русских – это Микула Селянинович, Илья Муромец, Святогор; в татарских сказках – Батыр; у чуваш – Улып; марийцев - Кайван; у мордвы – Пе-ря, Тюштян. Национальные герои-богатыри не только сильны, но и мудры, справедливы, надежны, верны.

Таким образом, системы физического воспитания народов Среднего Поволжья обладают многими общими чертами, что обусловлено общностью географических и исторических условий, сходством производственной деятельности, тесным общением этих народов в течение длительного времени. Осмысление традиционного опыта народов Среднего Поволжья позволяет предположить, что реализация идей и применение прогрессивных национальных традиций физического воспитания в образовательной работе с детьми дошкольного возраста возможна средствами образовательной программы. Такая программа должна быть направлена на формирование у дошкольников представлений о культуре физического воспитания своего народа и народов Среднего Поволжья, развитие интереса и положительного отношения к национальным культурным традициям, развитие самостоятельности и инициативности их использования в двигательной деятельности. На наш взгляд, подобная образовательная программа будет содействовать формированию у ребенка не только ценностного отношения к здоровью, здоровому образу жизни, потребности в занятиях физической культурой, но и национальной самоидентичности, этнотолерантности, уважения к истории и культуре народов родного края.

Литературы:

• 1.    Волков, Г.Н. Чувашская этнопедагогика . – Чебоксары, 2004. – 488 с.

• 2.    Галеев, Э.Х. Татарские народные традиции физического воспитания и их использование в практике учебно-воспитательной работы: Автореф. дисс. … канд. пед. наук. – Казань, 1973. – 24 с.

• 3.    Серов А.А. Народные традиции сохранения здоровья и физического воспитания у мордвы: конец XIX – начало XX в.: дис ... канд. ист. наук. – Саранск, 2008. – 197 с.

• 4.    Столбов В.В. История физической культуры: Учебное пособие. – М.: Просвещение, 1989. – 288 с.