Этнопедагогическое значение комического в творчестве мордовского народа

                      ISSN 1991-9468 (Print), 2308-1058 (Online)

Педагогика и философия (в частности, социальная философия) – науки взаимосвязанные. Общими моментами, на которые мы опирались в нашем исследовании, выступают формирование личности, социализация, общественные нормы.

В своей работе мы исходили из следующих гипотез:

• 1)    Образование – это приобретение и преобразование индивидом на психической основе некоего внешнего для него социокультурного опыта [1; 2]. Фольклор является средством хранения и передачи социальных, моральных, культурных норм – как дезидеративных, так и пейоративных.

• 2)    В основе комического лежит чувство радости, комическое и смех имеют источником избыточную жизненную энергию.

• 3)    Комическое имеет значительную иллокутивную силу, перлокутивный эффект и высокую суггестивность, а также используется для оказания воздействия на реципиента [3], за счет чего осуществляет основные педагогические функции: социализирующую и нормирующую.

Целью исследования является выявление социального содержания и категорий, составляющих основу и содержание комического в творчестве мордовского народа и несущих образовательный и воспитательный потенциал.

Материалы и методы

Объектом исследования является мордовский (мокшанский и эрзянский) фольклор (сказки, песни, мифы, афоризмы, пословицы и поговорки). Необходимо отметить, что собранный материал демонстрирует в значительной степени общность картин мира двух субэтносов. Однако ряд характерных и особых по содержащимся в них категориям примеров позволяет выявить различия и особенности социально-философского содержания фольклора мокши и эрзи, представляющего собой предмет нашего исследования.

Кроме проведенного компонентного анализа произведений мокшанского и эрзянского фольклора в построении наших гипотез был использован метод изучения первоисточника, а именно работ ученых, анализирующих гносеологические и социальные функции, а также суггестивный потенциал комического.

О. С. Редкозубова, О. В. Ромах, Д. М. Гайнуллина выделяют познавательную и санкционирующую функции комического [4–6]), А. В. Дмитриев – функции социальной идентификации и информатизации [7], А. А. Сычев – функцию ресоциализации [8; 9],

• Н.    Д. Субботина – суггестивный потенциал [3]. Такие образовательные функции комического, как социализация, или передача социального опыта, а также интеллектуальные и информативные функции выделяются многими исследователями [10–12].

Интерес также представляют работы ученых, выделяющих как нормирующую, мотивационную или активизирующую [13] среди воспитательных функций комического, и подчеркивающих его важную роль в педагогическом процессе как средства саморазвития [11].

Методы обобщения и синтеза использованы нами при объединении теоретического и эмпирического материала в единую модель, а также при построении интердисциплинарной гипотезы.

Результаты исследования

В результате проведенного исследования было определено, что как в мокшанском, так и в эрзянском фольклоре комизированы следующие проявления недостаточной жизненной энергии (недостаток избыточной энергии и информации): неумелость, лень, неряшливость, худоба как признак недостаточного здоровья, бедность.

Такие проявления неверной организации жизненной энергии как лицемерие, лживость, сквернословие, глупость, подлость, жадность и трусость также подвергаются комизации.

Кроме индивидуальных пороков комизации подвергаются социальные (в первую очередь несправедливость) как в творчестве мокшан, так и эрзян (в качестве примера приведем сказку «Как слепни плату за работу просили»1). Посредством комизации обличаются также воровство, картежничество, пьянство.

Необходимо отметить, что мордовский фольклор выполняет нор- мирующую функцию не только через обличение и комизацию пороков, но и посредством прямого выражения желательной (дезидеративной) нормы: в песнях разных видов, пословицах и поговорках, подчеркивается исключительная важность умелого, творческого труда2. Также в качестве дезидератив-ной нормы выступают рациональное использование природных ресурсов, следование прогрессивным, производящим хозяйственным моделям3, дружная жизнь, взаимное согласие (пословицы «С соседом – рублем, а с женой – ласкою»; «муж говорит – жена думает»).

Обратим внимание на афоризм «эряфсь фалу моли инголи, и кие аф кенери мель-ганза, ся фалу иляды фталу (жизнь идет вперед, и кто не успевает за ней, тот всегда отстает)», указывающий на модель прогресса / регресса, важность постоянного развития и самосовершенствования, социальную ответственность в соответствии с требованиями современности.

В эрзянских сказках противопоставляются целые категории: например, несправедливость и притеснения со стороны привилегированного класса – хитрость и смекалка простого человека, раздоры и дружная жизнь, умелость и неумелость. Дружная жизнь, доброта и мудрость оцениваются как дезидеративная норма также напрямую, преимущественно в эрзянских песнях и сказках. Так, если мудрость как житейская хитрость получает положительную (дезидера-тивную и мелиоративную, не пейоративную) оценку и в мокшанском, и в эрзянском фольклоре, то справедливость как проявление истинной мудрости, как распределение, участие, признание оценивается именно в эрзянской сказке «Сураля»4. Большое значение в ментальности обоих этносов придается жизненной энергии, силе. В качестве примера приведем миф, согласно которому мордовская женщина отодвинула небо от земли сковородкой / кочергой5.

Количественно-качественный анализ комического в произведениях мордовского народа показал, что обличению и осуждению посредством комизации подвергаются следующие человеческие пороки и социально-философские категории: лень и жадность (по 9 % случаев упоминания), неумелость, несправедливость, ложь и лицемерие (по 8 % случаев), пьянство и глупость (по 7 %), воровство (6 %), тщеславие (хвальба) и зависть (по 4 %), неряшливость и предательство (подлость) (по 3 %); комизация легкомысленности, нездоровой худобы, бедности, сварливости, сквернословия, картежни-чества и трусости составляет всего по 2 % случаев; комизация взяточничества и ростовщичества также составляет 2 %. Однако данные категории можно рассматривать как разновидность комизации несправедливости, которая в этом случае составит 10 % случаев и займет первое место по частоте упоминания. Мокшанскому и эрзянскому народам присуще обостренное чувство социальной несправедливости.

Отдельное место занимает мокшанская сказка «Куйгорож»6, в которой комизируются и осуждаются алчность и труд (понятие «тийкс» противопоставляется концепту «работамс»), направленный исключительно на создание материальных благ.

Выделим социальный объект и предмет этнической составляющей комического в творчестве мордовского народа. Объектом являются недостаточная жизненная энергия, отклонения от справедливости (занятие своего места в соци- альной структуре, семье) и от естественности, от естественной жизни личности и коллектива, семьи, а предметом – отклонение от предназначения человека – естественного творчества, замещаемого созданием зла и занятия чужого места в локальной социальной структуре. В мокшанском языке есть два слова для обозначения работы – «тийкс» (делать, творить) и «работамс» (выполнять работу на других за плату или без нее7). Комическое в творчестве мокши обличает и осуждает труд ради денег, тогда как комическое эрзи содержит незаслуженные оценки, доходы и возмездие, относительный протест против несправедливости и наслаждения жизнью. Мокшанский народ склонен к общей теории справедливости, а эрзянский ‒ к частной.

Обсуждение и заключения

Итак, исключительную ценность в ментальности мордовского этноса представляет избыточная жизненная энергия, справедливость как занятие своего места и соответствие ему, дези-деративная норма – достаточная / избыточная жизненная энергия, организуемая в созидание, в творчество, в творческую работу и индивидуальный труд, оцениваемый по заслугам (у мокши ‒ общая эффективность, у эрзи ‒ частная). На достижение этих норм и направлена воспитательная функция комического в творчестве мокши и эрзи. Соответственно, наиболее комизируемое общественное отношение ‒ несправедливость и неравенство жизни, а в ней социальные пороки – недостаточность жизненной энергии, ее неверное применение, вы- ражающиеся в неумелости, лени, неряшливости, пьянстве (направляющем избыточную жизненную энергию в русло разрушения, делающим ее неуправляемой).

Комизируется социальная несправедливость: незанятие своего места, неравная доля распределения, непризнание чести и достоинства человека, неучастие в принятии решений группой людей и личностью. Дезидеративная норма – доброта, созидательный труд, дружная жизнь в согласии и мире. Пейоративная норма ‒ осуждено слепое выполнение обязанностей без своего понимания их. Объект комического мокши и эрзи состоит в недостаточной жизненной энергии, отклонениях от справедливости, естественной жизни личности и коллектива, а предмет – в отклонении от естественного творческого труда; при этом мокша комизи-рует труд без творчества ради денег, а эрзя – несправедливость и неравенство оценок труда по заслугам. Илло- кутивная сила комического содержится в тропах, перлокутивный эффект – ненависть и презрение к порокам, обличаемым посредством этнического комического и стремление и любовь к добродетелям, представляющим собой дезидеративную норму этноса.

Комическое мокши и эрзи в целом моделирует нарушения в коллективе, семье, видах деятельности, справедливости как социального отношения, занятия своего места в социальной структуре, получения своего продукта в общем благе и согласно заслуге (общая и частая теория справедливости), непризнание свободы личности и ложного терпения, не участия личности в определении своей судьбы в движении по России. Образовательное значение комического мокши и эрзи состоит в демонстрации дезидератив-ных норм и санкционировании нарушения данных норм с целью формирования личности и социализации в соответствии с данной моделью.

СПИСОК

ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

• 1.    Гагаев А. А., Гагаев П. А. О «воспоминаниях» души, гносеологии и педагогике // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. 2007. № 3. С. 90–97. URL: http://elibrary.ru/item.asp?id=13617403 (дата обращения: 25.03.2016).

• 2.    Гагаев А. А., Гагаев П. А. Образование как сосредоточение на себе самом // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. 2014. № 1 (29). С. 215–218. URL: http:// elibrary.ru/item.asp?id=21783068 (дата обращения: 25.03.2016).

• 3.    Субботина Н. Д. Социально-философский анализ контрсуггестии // Гуманитарный вектор. Сер. «Педагогика, психология». 2008. № 4. С. 8–19. URL: http://elibrary.ru/item.asp?id=11741566 (дата обращения: 25.03.2016).

• 4.    Редкозубова О. С. Значение смеха в культуре // Аналитика культурологи. 2008. № 12. С. 282–286. URL: http://elibrary.ru/item.asp?id=20141051 (дата обращения: 25.03.2016).

• 5.    Редкозубова О. С., Ромах О. В. Смех как основа понимания в человеческом общении // Аналитика кульурологии. 2008. № 11. С. 186–189. URL: http://elibrary.ru/item.asp?id=20140987 (дата обращения: 25.03.2016).

• 6.    Гайнуллина Д. М. Смех как физиологическая, социальная и лингвистическая составляющая нашей жизни // Вестник Челябинского государственного университета. 2013. № 35 (326). С. 34–39. URL: http://elibrary.ru/item.asp?id=21181029 (дата обращения: 25.01.2016).

• 7.    Дмитриев А. В . Социология юмора: Очерки. М., 1996. 214 с. С URL: http://philosophy.ru/iphras/ library/wlaugh.html (дата обращения: 25.03.2016).

• 8.    Сычев А. А. Смех в познании // Интеграция образования. 2004. № 1. С. 111–116. URL: http:// elibrary.ru/item.asp?id=18260708 (дата обращения: 25.03.2016).

• 9.    Сычев А. А. Роль чувства юмора в сфере интеграции образования // Интеграция образования. 2001. № 4-2. С. 29–32. URL: http://elibrary.ru/item.asp?id=19074004 (дата обращения: 25.03.2016).

• 10.    Мельников С. С. Социология юмора: к критике трех фундаментальных теорий смешного // Вестник экономики, права и социологии. № 1, 2015. С. 213–217. С URL: http://cyberleninka.ru/article/n/ sotsiologiya-yumora-k-kritike-treh-fundamentalnyh-teoriy-smeshnogo (дата обращения: 25.03.2016).

• 11.    Белова Л. И. Деструктивные и конструктивные функции юмора (социологический аспект) // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Социально-гуманитарные науки. № 32, 2012. С. 143–144. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/destruktivnye-i-konstruktivnye-funktsii-yumora-sotsiologicheskiy-aspekt (дата обращения: 25.03.2016).

• 12.    Зелезинская Л. А. Роль юмора в формировании личности // Мир науки, культуры, образования. № 3 (40), 2013. С. 226–228. С URL: http://cyberleninka.ru/article/n/rol-yumora-v-formirovanii-lichnosti (дата обращения: 25.03.2016).

• 13.    Козлова Т. Б. Использование юмористических текстов малой формы в преподавании иностранных языков // Ученые записки Российского государственного социального университета. № 4 (104), 2012. С. 75–78. С URL: http://cyberleninka.ru/article/n/ispolzovanie-yumoristicheskih-tekstov-maloy-formy-v-prepodavanii-inostrannyh-yazykov (дата обращения: 25.03.2016).

Поступила 01.04.16; принята к публикации 25.04.16; опубликована онлайн 30.09.16.

Об авторах :

Осьмушина Анастасия Андреевна, ассистент кафедры гуманитарных дисциплин Рузаевского института машиностроения ФГБОУ ВО «МГУ им. Н. П. Огарёва» (Россия, г. Рузаевка, ул. Ленина, д. 93), ORCID: ,

Все авторы прочитали и одобрили окончательный вариант рукописи.