Этнополитический аспект в современном историописании татар

Одним из важнейших элементов этнической идентичности является общность исторического развития народа. Но идея наличия единой истории народа — довольно спорная идея. Связано это в первую очередь с тем, что процесс формирования народа — это сложный и многофакторный процесс. В частности, он включает в себя интеграцию различных этнических групп, которые и после процесса интеграции могут продолжать сохранять несколько обособленную этническую идентичность. Ситуация также осложняется и тем фактом, что на формирование современного этнического самосознания все большее влияние начинают оказывать работы представителей этнической интеллигенции, пытающихся восстановить историю народа, подчас опираясь на весьма спорные утверждения или даже на свои домыслы.

История поволжских татар является довольно ярким образцом такого рода историопи-сания, на которое повлиял ряд факторов: этнических, конфессиональных, политических. В итоге это привело к тому, что сейчас существует несколько версий происхождения татар.

Хотелось бы подробнее остановиться на политических факторах, повлиявших на татарское историописание. Здесь в первую очередь следует отметить ваисовское движение, появившееся в 1862 году в Казани. Интересен тот факт, что ваисовское движение, возникшее как социально-политическое и религиозное, в итоге перешло в этническое, результатом чего стало появление татарского субэтноса ваисовцев с обособленной этнической идентичностью. Ваи-совцы считали себя истинными мусульманами, в отличие от остальных татар, и потомками бул- гар. Появление булгарской идентичности у ваи-совцев связано с идеей того, что ислам в чистом виде сохранился лишь в некоторых булгарских родах, к которому и принадлежал основатель этого движения Багаутдин Ваисов [1, 2]. А в дальнейшем роль этого булгарского компонента в ваисовском движении лишь увеличивалась.

Вновь ваисовские идеи, а именно идеи булгарской этнической идентичности, стали актуальны в татарском обществе с 80-х годов XX века [4] и были возрождены Фаргатом Нурутдино-вым [3]. В возрожденном ваисовском движении на первый план выходит именно этнический, а не религиозный аспект. Традиционно в новом ваисовском движении идет противопоставление татар и булгар. При этом татары воспринимаются как половецкие потомки, взятые на вооружение русским правительством для уничтожения булгар («служилые татары»). С этой же целью татары узурпировали булгарскую культуру и та-таризировали булгар.

Совершенно иной этнополитический потенциал несет в себе золотоордынская версия происхождения татар, которая также довольно популярна. Золотоордынская версия происхождения татар более тесно связана с джадидизмом и пантюркизмом. Джадидизм, в отличие от ваи-совского движения, стремился к обновлению по западноевропейскому, а не салафитскому образцу. Во многом именно джадидизм и заложил основы национальной идентичности татар, а Ши-габутдин Марджани утвердил этноним «татары».

Часто булгарская и золотоордынская версии противопоставляются, что не только затуманивает проблему этногенеза в научном плане, но и усиливает политический аспект в этом вопросе. Оба эти концепта далеки от истины, так как совпадение культурно-языкового единства и социально-политической структуры довольно неустойчиво и изменчиво. Нельзя путать различные до-национальные формы общинной идентичности с современным идеологическим конструктом нации .

• 1.    Катанов Н. Ф. Новые данные о мусульманской секте ваисовцев // Православный собеседник. 1909. Июль-август.

• 2.    Молоствова Е. В. Ваисов божий полк // Мир ислама. 1912. Т. 1, № 2.

• 3.    Нурутдинов Ф. Г. Булгарский вопрос. Оренбург, 1993.

• 4.    Шакирзянов Р. Булгарская Джамахирия // Бол-гар-Иле. 1992. № 5.

* * *

И. Л. Зубова

РАЗМЫШЛЕНИЯ О СОЦИАЛЬНОЙ ЗНАЧИМОСТИ И ОСОБЕННОСТЯХ НАЦИОНАЛЬНОГО ИСТОРИОПИСАНИЯ

REFLECTIONS ON SOCIAL SIGNIFICANCE AND NATIONAL PECULIARITIES OF HISTORIOGRAPHY