Эволюция нравственных ценностей во взглядах и деятельности военачальников русской армии и флота в XIX - начале XX в

Э волюция нравственных ценностей во взглядах и деятельности военачальников русской армии и флота происходила под воздействием объективных тенденций развития российского общества. Часть их закрепляла опыт предшествующих поколений офицеров, бережно хранилась и приумножалась в новых условиях. Под мощным воздействием объективных и субъективных факторов происходило становление новых нравственных ценностей, и параллельно шел процесс отмирания отдельных ценностей в связи с их законодательным закреплением или как исчерпавших свой потенциал и утративших первоначальное значение в связи с новыми веяниями в социальной и духовной жизни общества.

Развитие России в XIX – начале XX вв. осуществлялось в рамках политики самодержавной власти и под влиянием тенденций мирового развития. В этот период в России при покровительстве государственных структур власти началось формирование промышленно развитого общества. Особенно интенсивно это происходило в 90-х гг. XIX в., когда правительство реализовывало идею создания мощной отечественной индустрии.

На протяжении XIX в. российские императоры, от Александра I до Николая II, заботились преимущественно об укреплении политической системы страны, усилении государства, его военной мощи. Во второй половине XIX в. феодальносословная зависимость, иерархическая регламентация общественной жизни были разрушены движением капиталистического производства и торговли, ростом богатства страны и ее рынков. Было отменено крепостное право, зарождались буржуазные отношения. Были проведены государственные реформы, в т.ч. в области организации военной службы, сформирован министерский строй, образованы земские органы местного управления, изменились судебная система и правовой статус большинства населения страны. В ходе реформ 1860–70-х гг. происходил процесс становления своего рода правового государства в рамках сословного общества. Значительно расширилась территория государства, возросла численность населения. Если в 1796 г. в стране проживали 36 млн чел., то в 1851 г. – 69 млн, а в 1897 г. – 129 млн. По убеждению российских самодержцев, не ограниченный в своих правах государь мог принести России пользы больше, чем модернизированная по европейскому образцу политическая система.

Процесс смены феодальных общественных отношений в XIX в. неизменно вел к перестройке всей системы ценностей и нормативов. Каждая крупная историческая эпоха вырабатывает и закрепляет идеологически, нравственно, психологически то или иное представление о человеке как общественном существе. Изменение социальных связей и устоев жизни вызвало не только формирование нового человека, но и появление новых моральных ценностей в его сознании.

Анализ документальных источников показал, что на эволюцию моральных ценностей в Российском государстве среди множества обстоятельств важное влияние оказало воздействие западных стран. «Вопрос о значении и результатах западного влияния в России в XIX в. так обширен, – писал А.Н. Куропаткин, – что требует особого специального исследования. Материалы для такого исследования частью уже появились в трудах наших известных историков С. Соловьева, В. Ключевскаго, Н. Шильдера, П. Милюкова, А. Пыпина, С. Татищева и других. В делах же внутренних многие важные реформы и начинания носят подражательный западу характер, недостаточно соображенный с ближайшими интересами русского народа и с укладом его исторической жизни» [Куропаткин 1910: 158].

Нация есть историческая общность людей, складывающаяся на основе общности языка, территории, экономической жизни, культуры и некоторых особенностей психического склада. Обладая самосознанием, нация в своем отношении к миру, в своем языке имеет специальные способы, при помощи которых она осознает и отображает себя, свою память, деятельность. Все это реализуется в общественном сознании, которое придает народу отчетливо выраженный национальный характер. Духовная сила нации, национальное достоинство, вообще идейно-творческий потенциал народа главным образом зависит от того, насколько сохранены, глубоко осознаны и прочувствованы все духовные завоевания прошлых веков, взятые в их вершинах и глубинах.

В XVII в. в Москве появляется много иностранцев, которых русские называли немцами, т.к. те не умели говорить по-русски, т.е. были «немыми». Одни из них приезжали торговать, другие – наниматься на службу, третьи – насаждать католичество (незаконно). Иностранцы поселялись в Немецкой слободе – части Москвы, специально отведенной для их жительства. Перемены, происшедшие в эпоху царствования Петра I, особенно отмена патриаршества, ослабление церкви, требование отказаться от традиций родного быта, были чужды русским людям.

«В царствование Александра І, – писал А. Пыпин, – русское общество стало в особо тесную связь с западноевропейским» [Пыпин 1885: 30-33]. Европейские идеи повлияли на русские умы, особенно в области политических устремлений. «Умственный и общественный переворот, который из Франции распространился на всю Европу, коснулся и России». Французский язык в России стал настолько распространенным, что даже совещания лиц, составлявших ближайший к государю круг, под его же председательством проходили на французском языке.

По свидетельству С. Татищева, Чарторыжский (министр иностранных дел) «не знал русского языка» [Татищев 1890: 17]. Во время «нахождения русской армии во Франции командующий главной квартирой императора Александра I князь Волконский делал распоряжения на французском языке. На этом языке он, например, сделал распоряжение о преследовании Наполеона в 1814 г.» [Пыпин 1885: 73]. «Русские (из высших слоев общества), почти все воспитанные французами, – говорит современник в 1800 г., – с детства приобретают очевидное предпочтение к этой стране... Они узнают Францию, только какой она кажется издали... Они считают ее отечеством вкуса, светскости, искусств, изящных наслаждений и любезных людей; они уже считают ее убежищем свободы и разума, очагом священного огня, откуда они некогда зажгут светильник, долженствующий осветить их сумрачное отечество» [Пыпин 1885: 73].

Влияние Запада имело положительное влияние на формирование новых нравственных ценностей и преодоление старых, консервативных. Это влияние, в конечном итоге, было одной из причин политического переустройства страны. «Ненависть к произволу деспотизма, – писал А. Пыпин, – требование законности, стремление к смягчению нравов и освобождению общества, в частности осуждение крепостного права, негодности судов и т.п., все это были черты, им общие. Происходили они из одного источника: русская мысль приходила к ним под влиянием воспитания, европейской литературы и европейской жизни». Однако «тонкости французских нравов и гуманности французской философии спокойно мирились с остатками грубого варварства в русских нравах» [Пыпин 1885: 71-72].

Император Николай I относился с недоверием к утерявшему русскость дворянству, что так ярко проявилось во время восстания декабристов. Подавление декабристского путча и наказание заговорщиков-цареубийц только приостановили, но не пресекли политические устремления атеистически «европеизированного» высшего русского дворянства. Их замыслы и разработки «теоретических основ» продолжались в подпольных масонских ложах, а также русскими революционерами, эмигрировавшими в Европу, ведшими пропаганду против России оттуда, с безопасного расстояния, на доходы, получаемые от своих крепостных.

В конце 40-х гг. XIX в. возникает революционный кружок М.В. Петрашевского, последователя Фурье. Под влиянием Запада возникает политическое течение западников (А.И. Герцен, Н.П. Огарев, В.Г. Белинский и др.). Западники были выразителями идеи единого общемирового прогрессивного развития. Они активно выступали за европеизацию страны, давали высокую оценку человеческому разуму и науке, уважительно относились к правовым нормам европейского общества.

В глубокой тайне в этот период велась работа русского масонства, которая в основном была направлена на дальнейшее отчуждение русской интеллигенции от русских традиций и заражение ее атеизмом в любых формах ¹ .

К концу XIX в. дух высших классов России был подорван. Денационализированная русская интеллигенция, утеряв православие и связь со своим народом, обивала европейские пороги в поисках какой-нибудь философии о том, как устроить свою жизнь на «научных основах» ² .

В то же время русские панслависты (М.П. Погодин, Н.Я. Данилевский), народники (М.А. Бакунин, П.Л. Лавров, П.Н. Ткачев), почвенники и славянофилы (И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков) отрицательно относились к внешнему влиянию на российскую жизнь. Яркими выразителями идеи самобытности русского национального самосознания были славянофилы. Они идеализировали допетровскую Русь, где традиции и мораль народа еще якобы не были уничтожены «тлетворным» и «разрушительным» воздействием западной культуры.

Оценивая влияние Запада на русскую культуру, Н. Данилевский писал: «Как бы то ни было, русская жизнь была насильственно перевернута на иностранный лад. Сначала это удалось только относительно верхних слоев общества, на которые действие правительства сильнее и прямее и которые вообще везде и всегда податливее на разные соблазны. Но мало-помалу это искажение русской жизни стало распространяться и в ширь и в глубь, т.е. расходиться от высших классов на занимающих более скромное место в общественной иерархии, и с наружности – проникать в самый строй чувств и мыслей, подвергшихся обезнародывающей реформе» [Куропаткин 1910: 153].

Детерминантами эволюции нравственных ценностей во взглядах и деятельности военачальников русской армии и флота в XIX – начале XX в. выступили такие факторы, как нравственная позиция глав государства; уровень социальноэкономического развития страны, культуры и образования; вóйны и противоборство политических сил в государстве; влияние западных стран и нравственные ценности полководцев предшествующих поколений. При этом последний фактор можно квалифицировать как педагогическую закономерность в силу того, что передача нравственных ценностей военачальникам русской армии и флота от своих предшественников последовательно осуществлялась на протяжении исследуемого периода вплоть до наших дней. Такая передача была объективно необходима, т.к. диктовалась независимым от сознания и воли опытом жизни и деятельности вооруженной организации общества.

В результате действия перечисленных факторов в XIX – начале XX в. во взглядах военачальников русской армии и флота проявляются такие нравственные ценности, как личный пример в исполнении воинского долга; воинское самолюбие; ответственность за порученное дело; забота о подчиненных; милосердие; благородство и великодушие; совесть; скромность; верность воинским и флотским традициям; гордость за службу царю и Отечеству; честолюбие; патриотизм; справедливость; близость к подчиненным. Все перечисленные нравственные ценности с полным основанием можно использовать в воспитании и обучении военнослужащих современных Российских вооруженных сил.