Эволюция образа ведьмы в традиционной и современной культурах

С самых древних времен существовала вера человека в таинственные силы магии, волшебства. Первые упоминания о колдовстве и наказаниях за его занятия упоминаются в древних мифах, относящихся к первобытному обществу. Тогда магия была проявлением уважения со стороны охотников к лесу и его обитателям [1, с. 38–39]. Одно из первых письменных закреплений наказаний за магические силы и ритуалы находится в Законах Хаммурапи [2], причем во втором параграфе, поэтому можно говорить о том, что занятия колдовством во времена Вавилона считались преступлением против государства.

В разные времена и в разных цивилизациях к колдунам и ведьмам относились различно. Но в средние века случился переломный момент, когда произошло возведение веры в таинственные силы в определенную систему, в особое мировоззрение, которое долго господствовало в жизни людей, занимая

существенную часть как общественной, так политической и религиозной сфер общества. Итогом стало явление, названное «охотой на ведьм», т.е. преследование людей, подозреваемых в колдовстве, продолжавшееся в течение нескольких столетий. В этот период (конец XV – середина XVII в.) по всей Западной Европе ненависть простого народа и людей, обличенных властью, к ведьмам достигла высшей точки, в результате чего погибло множество людей. Лишь в процессе развития технологического прогресса люди постепенно отказались от преследования ведьм и колдунов.

Но вера в колдовство не исчезла и в наше время даже в самых развитых странах Европы. И сейчас, в ХХI в., несмотря на набирающий силу технологический прогресс и дальнейшее развитие науки, создается все больше и больше различных литературных, кинематографических, изобразительных произведений и игр, посвященных магии. Современная интерпретация колдовских сил и, в частности, образа ведьм претерпела существенные изменения по сравнению с древними, средними веками и ранним новым временем.

Современные люди живут в окружении массовой культуры, которая провозглашает магию и колдовство обыденным делом, приучает к мысли о ее близости и, возможно, реальности. Многие образы традиционной культуры в современном мире пересматриваются и адаптируются к изменившимся условиям: колдуны сражаются с монстрами на улицах современных мегаполисов, ведьмы спасают мир с помощью компьютеров и новейших технологий. В современной литературе образ ведьмы получает новое воплощение, зачастую противоположное представлениям, заложенным в традиционных источниках.

Появляется вопрос о том, какие изменения претерпел образ ведьм в массовом сознании и под влиянием каких факторов это происходило. В соответствии с этим, объектом исследования стало понятие «ведьма» как мифологический и культурологический образ.

Историография работы включает в себя произведения и исследования как зарубежных, так и российских авторов. Подходы к изучаемому явлению у всех авторов разные, и это позволяет рассмотреть тему с разных сторон.

А.Я. Гуревич в своей книге «Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства» рассматривает колдовство с точки зрения становления религии – христианства – на Западе. Так как подъем демонологии и демономании начинается в период позднего Возрождения, барокко и начала Просвещения, то Гуревич в качестве одной из главных проблем ставит вопрос: «Как сочетались культурные явления, радикально обновившие духовную жизнь Европы, с предельным обострением суеверий и мракобесия?» [3]. В итоге автор приходит к выводу, что охоту на ведьм можно трактовать как «один из актов длительной борьбы церкви против народной культуры». Эта борьба наиболее сильно обострилась как раз в конце средневековья, так как именно в то время произошло расслоение между народной культурной традицией и официальной церковной политикой.

М.А. Орлов, написавший работу «История сношений человека с дьяволом», на основе многих источников описывает шабаши ведьм и приготовления к ним. При этом автор просто дает основные характеристики образа жизни ведьм, представляет их отличие, перечисляет закрепленные в источниках факты, предоставляя читателю возможность самому делать выводы о происходящем в сознании народа того времени [4].

Статья Карло Гинзбурга «Образ шабаша ведьм и его истоки» также посвящена рассмотрению шабаша ведьм, ночного сборища колдунов и ведьм. По мнению Гинзбурга, опирающегося также на работы других авторов, все злобные образы ведьм были порождены специально выдуманными «страшилками» для крестьян и специально запущены в народ судьями и инквизиторами [5].

Жюль Мишле, французский историк и публицист, в опубликованной в 1862 г. книге «Ведьма» (La sorciere), несколько революционной для своего времени, одним из первых делает попытку пересмотреть роль женщины в теме ведовства [6]. В своей книге он показывает, что ведьма – это лишь еще одно воплощение женщины, и отходит от другого стереотипа, гласящего, что ведьма должна быть старой, злобной и уродливой. По мнению Мишле, ведьминский образ женщины сливается с ее функцией хранительницы очага и кормилицы.

Таким образом, среди множества книг о магии и ведьмах, несмотря на всестороннее изучение и рассмотрение таких феноме- 212

нов, как «охота на ведьм», становление образа ведьм в сознании людей как средневековья, так и нового времени, практически не уделяется внимание вопросам того, как образ ведьм, заложенный несколько веков назад, отражается в культурных источниках современного Запада.

Источниками исследования стали сочинения раннего нового времени, созданные в период «охоты на ведьм», народные и авторские сказки, а также произведения современной литературы.

Первые появления о ведьмах в массовой культуре относится к времени первых сказок. Как термин, как повествование, адресуемое детям, и как произведение сказочников-профессионалов сказка приобрела известность довольно поздно – в XVII–XIX столетиях. В России впервые сказка сделалась тем, «что мы понимаем под этим сейчас», в указе Алексея Михайловича от 1649 г., где она названа «небывалой» [7, с. 18–20].

Но, тем не менее, в народе сказка отождествляется с гораздо более ранними временами, о которых и определенных сведений не сохранилось.

В Европе интерес к народной сказке вспыхнул в начале XVII в. В это время жил на юге Италии писатель-сказочник Джаббатиста Базиле, переложивший сельский фольклор на бумагу и выпустивший первый сборник художественно обработанных сказочных новелл в Европе. Сборник под заглавием «Пентамерон» («Pentamerone») («Сказка сказок, или Забава для малых ребят») был выпущен в 1636 г. и содержал в себе пятьдесят сказок [8].

В Германии в начале XIX в. Якоб Гримм, кроме написанных вместе с братом переработок для детей, выполнил и точный перевод книги для взрослых, тоже имевший большой успех.

В изложении Базиле образ ведьмы представлен как обыденность, он не несет ни положительного, ни отрицательного оттенка. Но при этом все повествование выдержано в мрачном стиле, и по мере развития сюжета сказок можно увидеть суровые города и деревни средневековья.

Одной из рассматриваемых сказок являлась сказка «Ободранная старуха»: неподалеку от замка короля поселились две безобразные безумные старухи. Их речи привлекают внимание и создают вокруг них множество сплетен и слухов. Монарх влюб- 213

ляется в голос старухи, она отвечает взаимностью, но на следующее утро раскрывается обман. Одну из сестер выбрасывают из окна замка, ей удается выжить, и проходящая мимо ведьма возвращает ей молодость и красоту, после чего та становится королевой. Вторая сестра пытается узнать, как у нее вышло омолодиться, и в ответ получает: «Я сняла с себя старую кожу и надела новую!», верит, идет к цирюльнику с просьбой содрать кожу и с улыбкой умирает у ворот королевского замка.

Сказки Базиле выполнены в реалистичном стиле и напоминают рассказы, при этом в них находит отражение его эпоха. Автор пишет о жестоких реалиях своего времени очень просто, как о вещах будничных, само собой разумеющихся. Образ ведьм не отделяется от образа других людей, нет противопоставления. Они фигурируют в сказках на уровне остальных персонажей, но при этом имеется оттенок недоверия к ним, попытки обвинить их в неудачах людей, и показано равнодушие представителей колдовских сил к человеческим проблемам.

Во Франции народные сказки перестали быть нянюшкиными историями в конце XVII в. Фольклорные сказочные сюжеты были записаны и распространены в «элитном обществе» благодаря французскому поэту и критику Шарлю Перро. В процессе записи народные сказки были подвергнуты метаморфозам, смягчены и дополнены поучительно-моральными аспектами.

В творчестве Перро заметно влияние Джамбаттисте Базиле, но при этом версии довольно сильно различаются в деталях. Например, сказка «Спящая красавица» (у Перро эта сказка названа «Красавица в спящем лесу», у Базиле – «Солнце, Луна и Талия»). Истоки этого сказочного сюжета теряются в глубинах Средневековья. Героиню у Базиле зовут Талия, сказка начинается с проклятия колдуньи, которая была обижена пренебрежением к своей личности со стороны короля, и снотворного укола веретена. В этой сказке можно увидеть то, как относились к обладательницам колдовских сил в те времена: со страхом и опасением. Нет описаний того, что ведьму пытались судить или наказывать – напротив, все старались угодить ей. Версия Перро смягчена. Пересказы этой сказки, как правило, заканчиваются на свадьбе влюбленных.

В Германии знаменитое собрание немецких сказок братьев Гримм, также переосмысливших творчество Базиле, появилось на свет в 1812 г. Ведьма, по подсчетам Э.И. Ивановой, в сказках братьев Гримм появляется в 50 текстах, в 20 из них – в виде сверхъестественного злобного существа женского пола.

Одной из наиболее популярных сказок братьев Гримм с участием ведьмы является сказка «Гензель и Гретель» («Пряничный домик» – французский вариант названия, детей зовут Жан и Мари). Сюжет прост: лесоруб под воздействием жены вынужден оставить своих сына Гензеля и дочь Гретель в лесу, так как не способен прокормить их. И если в первый раз дети спасаются благодаря смекалке Гензеля, то во второй из-за коварства мачехи вернуться домой они не сумели. После блужданий по лесу они вслед за белой птичкой выходят к дому, сотворенному из хлеба, пряников и сахара. Под влиянием голода, они приближаются к нему, общаются с притворившейся доброй женщиной ведьмой, и попадают в ловушку.

Здесь можно увидеть характеристики образа. О старухе-ведьме известно, что, «если какой-нибудь ребенок попадал ей в руки, она его убивала, варила в котле и съедала, и это было для нее самое большое лакомство». Тут же приводится и обобщенный образ ведьм: глаза у них красные, видящие плохо, но зато нюх тонкий, как у зверей, и они способны почуять близость человека.

Существуют разные версии источников данной сказки. Некоторые исследователи считают, что это отсылка к истории Европы – голоду в XIV в., когда многим родителям пришлось бросить своих детей, или к истории о печнике, из зависти обрекшем женщину, что пекла имбирное печенье лучше его, на участь преследуемой ведьмы.

В XIX в. в работу по собранию народных сказок включаются и английские фольклористы. За создание национального свода народных сказок в Англии взялся президент английского фольклорного общества – Джозеф Джекобс, опубликовавший в 1890 г. два тома «Английских народных сказок», которые были переизданы являются лучшим собранием английского сказочного фольклора.

Именно в английских народных сказках больше всего находится тех, в которых действующими лицами выступают ведьмы. Так, в сказке «Джип и ведьма из Уолгрейва» ведьма – это злобная старуха, вынашивающая планы полакомиться эльфом из леса.

В «Легенде о Макбете» наделены таинственными силами прорицатели, но при этом их видение приводит к различным бедствиям в государстве (предательство верного рыцаря, его же сумасшествие, переворот). В сказке «Чудовище Уинделстоун-ского ущелья» ведьмой является злая мачеха, которая позавидовала красоте падчерицы.

Сказка «Колдунья из Тевиса» сильно отличается от других сказок, так как в ней образ колдуньи пусть и расплывчат, но показан с относительно хорошей стороны. Жила она с внуком в деревне, «зла не делала никому, и поэтому соседи ее любили, хотя и немного боялись ее колдовства» – по сути, это краткое описание отношения к ведьмам. Колдунья обманывает лорда земель, но при этом у нее есть оправдание – нужно воспитывать на что-то ребенка. Но в целом, на протяжении сказки можно проследить примерное развитие событий: она промышляет «мошенничеством в особо крупных размерах», передвигаясь вместе с внуком по странам, и в конечном итоге они оседают в небольшой южной стране, где женщина на украденные деньги начинает вести благонравный образ жизни.

Таким образом, сказки – один из источников традиционного образа ведьмы. На основе рассмотрения сказок XV–XIX вв. можно выделить основные характеристики традиционного образа ведьмы:

Физиологические – ведьма, как правило, является пожилой женщиной или и вовсе «старухой»; у злых ведьм глаза красные, страдают от близорукости; ведьмы способны чуять близость человека и промышляют каннибализмом.

Психологические – ведьмы злобно относятся к окружающим, крайне завистливы и жадны; не соблюдают законы общества, предпочитают действовать коварством.

Несмотря на то, что образ ведьм претерпевал многие изменения, развиваясь, он до сих пор остался неразрешенной загадкой, и каждый автор раскрывает его в соответствии с собственным видением.

Образы ведьм в современной литературе можно разделить на три категории:

• •    Образ ведьмы в понимании христианской традиции;

• •    Образ ведьмы в понимании языческой традиции;

• •    Образ ведьмы в понимании соотношения языческой и христианской традиций.

В понимании христианской традиции в современной литературе ведьму мы чаще встречаем в детской литературе, однако бывают и исключения. Такие ведьмы добывают силу путем сделок с Темными Силами, продавая душу. Они используют магию исключительно в негативных целях: уничтожить врага, приворожить кого-то, напакостить.

В языческой традиции ведьма – это женщина, которая обладает необычными способностями, но силой обладает собственной, ее чары основываются не на связи с демонами, а на врожденном даре или использовании сил природы. Она сама выбирает, быть ей хорошей или плохой.

В современной массовой литературе, пользующейся популярностью и у взрослых, и у детей, обычно образ ведьмы встречается в виде соотношения языческой и христианской традиций. Так ведьма одновременно обладает несколькими свойствами: сохраняются ее возможности, способности, человеческие черты (язычество) и в то же время есть возможность придать образу мрачности, таинственности (христианство). Обычный для современности образ ведьмы, соединяющий черты языческой и христианской традиций, встречается во многих книгах жанра фэнтези.

В серии книг Филиппа Пулмана «Темные начала» ведьмы представлены с разных сторон. Мир в трилогии состоит из бесконечного количества параллельных миров. Ведьмы существуют в мире Лиры, в котором у людей есть деймоны (часть их души, живущая в животном), а также в мире Уилла, похожим на наш.

Ведьмы – существа, которые обитают обоих мирах, но судьбы их различны. Так, если в мире Уилла ведьм сжигали на кострах (традиционное представление, христианская традиция), то в мире Лиры они спокойно жили в малозаселенных территориях (соотношение языческой и христианской традиций). В мире Лиры ведьмы живут значительно дольше людей, летают на ветках 217

облачной сосны. Они предпочитают не вмешиваться в дела людей, обладая собственным государством. На основе представленных в книге персонажей можно также сделать вывод о том, что они – мудрые справедливые существа, обладающие собственными представлениями о правильной жизни, отстраненные от человеческого существа, но не лишенные способности любить и сопереживать. Также они довольно красивы. Про ведьм мира Уилла мало что известно, однако, их описание соответствует общепринятому описанию ведьм, встречаемых в сказках братьев Гримм, Ш. Перро.

В серии книг Илоны Волынской и Кирилла Кощеева «Ирка Хортица – суперведьма» образ ведьмы в книге в языческой традиции ведьмовства. Ведьмы здесь, как правило, девушки или женщины, они связаны с миром, с природой. Бывают рожденные и робленные ведьмы – те, которые имеют силу от рождения или обретают ее по наследству, и те, что получают ее «взаймы» от рожденных или других существ. И если первые вольны выбирать свою судьбу сами, то вторые – лишь марионетки. Ведьмы здесь вполне земные создания, в них есть как отрицательные, так и положительные качества, они способны на настоящие чувства, такие как любовь и дружба.

Весьма неоднозначный образ ведьм показан Джоаной Ролинг в серии книг «Гарри Поттер». Здесь ведьмы представлены в понимании языческой традиции, магический дар им дается с рождения, но каждый его обладатель сам решает, как им управлять. Здесь нет привычного деления на «белых» или «черных» ведьм, все равны в силах и возможностях, от каждого мага в отдельности зависит, насколько он будет успешен и чем будет заниматься. Учитывая ориентацию книги на средний и старший подростковый возраст, первостепенную роль в книгах занимают приключения и описания разных проблем и ситуаций соответствующего возраста, такие как первая влюбленность, выбор жизненного пути.

Одна из главных героинь – ученица школы для юных магов «Хогвартс» Гермиона. В представлении Ролинг магия – это естественное явление. Для совершения магических действий ведьмы пользуются с помощью своей силы волшебными палочками, и нет никакой связи с демонами или дьяволом. В серии 218

также показан образ «темных» волшебников, но он является осознанным выбором отдельных персонажей, и ведьма Белла-триса – скорее преступница.

Ведьма в «Гарри Поттере» – это девушка или женщина, которая с детства обладает волшебным даром, по всем остальным характеристикам оставаясь обычным человеком со свободой выбора. Ведьмы вполне могут жить и обычной жизнью, способны чувствовать, дружить, любить, ошибаться. Иногда «темные» ведьмы действуют правильно и благородно, так же как и светлые, в некоторых случаях, поступают отрицательно.

В современной литературе образ ведьм отличается от его традиционного образ представления. Все чаще авторы представляют ведьм привлекательными девушками и женщинами, которые имеют как необыкновенный талант, так и красоту, и невероятное очарование. Как правило, ведьмы – положительные герои, способствующие если не спасению мира и живущих в нем, то уж точно способствующие этому.

Иногда встречается противопоставление традиционному образу, когда одна из ведьм отходит от традиционного образа злобных созданий, отходя в этом плане от своего «клана». На сегодняшний день ведьмы представляются именно сказочными существами, чьи образы встречаются преимущественно в фантастической и фэнтезийной литературе и являются очень популярными как среди писателей, так и среди читателей.

Таким образом, термин «ведьма», широко распространенный в средние века и раннее новое время, в литературе периода охоты на ведьм обозначал колдунью, которая вредит людям по наущению Сатаны (зловредную колдунью). Образ ведьмы в современной литературе, как правило, являет собой смесь представлений средневековья, нового времени и настоящих тенденций к переосмыслению традиций. Изменились реалии, мир стал более безопасен для человека, и сегодня нет прежнего страха перед сверхъестественными созданиями, способными уничтожить одним словом или взглядом, соответственно, образы ведьм становятся более добрыми, светлыми и человечными.

Perm State University