Эволюция традиционного женского костюма семейских Забайкалья во второй половине XX века

Семейские Забайкалья – этнографическая группа русского старообрядческого населения, компактно проживающего в пределах Бичурского, Му-хоршибирского и Тарбагатайского районов Республики Бурятия, а также в Красночикойском районе Забайкальского края. Значительная удаленность большинства семейских селений от городских промышленных центров, замкнутый образ жизни и тесные семейно-родственные связи, диктовавшиеся религиозными устоями, способствовали сохранению жизненного уклада и культуры данной этнокультурной группы.

Большой устойчивостью отличался комплекс женской одежды семей-ских Забайкалья. Традиционные виды и комплексы одежды складывалась на протяжении многовековой истории народа и передавались из поколения в поколение, обеспечивая преемственность этнокультурной информации [Фурсова, 1997, с. 5]. Однако традиционный костюм, являясь неотъемлемой частью традиционной культуры, не был статичным. Он претерпевал изменения в связи с влиянием таких факторов, как социально-исторические и политические условия, уровень социально-экономического развития, этнокультурные контакты и др. [Арутюнов, 1989, с. 161].

Основная структура традиционного женского костюма семейских сохранилась, но на протяжении XX в. произошли изменения в цветовой гамме, способах декорирования, а частично и в покрое базовых элементов.

Сарафан был основой женского костюма с момента водворения старообрядцев в Сибири. У богатых невест могло быть 7–10 кашемировых сарафанов. Информатор Г.И. Иванова из с. Бичура вспоминает: «Моя свекровка шибко богатая была, кулацкая дочка. Ой, у нее много кашемировых было…» (Полевые материалы автора, 2009 г.). Сарафан носили поверх рубахи таким образом, чтобы спереди он немного приподнимался, а сзади несколько опускался. Рубаха состояла из верхней части чехлика, рукавов, поликов, нижней станушки и ворота. Костюм всегда подпоясывали. Концы пояса затыкали или же, сложив вдвое, скалывали спереди булавкой.

На голову женщины надевали кичку , а девушки ходили «при бумажке», т.е. покрывая головы хлопчатобумажными платками.

Традиционной при покрое рубах семейских женщин была общеславянская поликовая конструкция. Такой крой в прошлом был характерен для всех групп старообрядцев Забайкалья. Однако в 1940–1950 гг. у семейских стали появляться рубахи на кокетке (пелеринке) и с рукавами- брызжами , что можно рассматривать как заимствование элементов культуры у русских сибиряков. Последние такие нововведения приняли гораздо раньше – в конце XIX – начале ХХ в. Подобные рубахи шили в основном молодые девушки, пытаясь подражать городской моде. Женщины старшего возраста предпочитали традиционный крой. Для изготовления смертной одежды использовалась поликовая конструкция.

Некоторые изменения коснулись и сарафана, который в 1940–1950-е гг. стали шить лишь немного длиннее колена. Современные информаторы считают такую длину традиционной, однако более старые сарафаны, хранящиеся в музеях Забайкальского края, Республики Бурятия и в личной коллекции автора, почти касались земли. Это можно заметить при просмотре фотографий первой половины XX в. из семейных архивов информаторов. Обычно на них запечатлены несколько поколений. На старших женщинах обычно сарафаны в пол, а на молодых – лишь немного ниже колен. Укорачивание сарафанов, на наш взгляд, произошло в 1930–1940 гг., когда возникла необходимость женщинам осваивать сельскохозяйственную технику и выполнять мужскую работу.

К концу ХХ в. традиционный костюм постепенно вышел из постоянного обихода. Сейчас комплекс с сарафаном надевают лишь в церковь: те, кто постарше носят его на все службы, а помоложе – только по большим праздникам (Пасха, Рождество, престольный праздник). Еще в 1950-е гг. исследователи отмечали нежелание замужних женщин носить кичку. Особенно это касалось жительниц Бичурского района Бурятии. Кичку заменяли платком.

На современном этапе можно говорить о дальнейшей трансформации традиционного костюма семейских. Заметна тенденция еще большего укорачивания сарафана. В связи с масштабным развитием творческой самодеятельности в селах с семейским населением создается большое количество детских фольклорных ансамблей, что само по себе хорошо. Но в связи с адаптацией костюма к особенностям детской художественной самодеятельности формируются модификации сарафана, длина которого уже едва прикрывает колени. Руководители фольклорных ансамблей заказывают пошив костюмов у не всегда знающих мастериц. Отсюда нарушения канона: например, на девочках и девушках от 5 до 20 лет зачастую можно увидеть сарафан с темным полем и без лент, что в традиционной культуре характерно только для женщин преклонного возраста. Участницам фольклорных коллективов повязывают атласные ленты вокруг головы. Этот факт можно объяснить требованиями сценического искусства.

Подобные нововведения играют отрицательную роль в бытовании традиционного костюма, деформируют культурное наследие, нивелируют этнокультурную специфику семейских Забайкалья, постепенно приводят к стиранию грани между локальными вариантами традиционного костюма, низводя его до единого псевдонародного сценического образца.

На сходные тенденции обратила внимание Р.П. Матвеева при анализе современных форм бытования фольклора семейских Забайкалья. Она отмечает следующее: «…исчезает прежде всего подлинный этнографизм, он заменяется стилизованной подделкой, замещается отдельными знаковосимволическими элементами. Особенно наглядно это проявляется в одежде» [Матвеева, 2001].

В эпоху глобализации в обществе набирает силу движение неотрадиционализма: реконструируются этнические костюмы, жилище, культовые сооружения, предметы декоративно-прикладного искусства. В них вкладываются знания и представления о традиционности, этнические ценности и стереотипы, получившие распространение в творческой среде современного общества. Проблема в том, как традиционализм преподносится и переосмысливается в наши дни, в условиях, когда еще в начале ХХ в. была прервана эволюционная цепочка развития традиционной культуры.