К истории изучения народных верований чалдонов Хакасско-Минусинского края в послереволюционный период

Изучение народных представлений русских старожилов (чалдонов) Хакасско-Минусинского края (далее по тексту – ХМК) в контексте изучения народных верований русских в послереволюционный период связывается с новыми тенденциями, появившимися в развитии отечественной науки в советское время. Этнографическая наука в этот период заменяется отраслью марксизма под названием «этнография». Научные изыскания с этого времени производятся этнографами-марксистами в рамках государственной идеологической теории и методологии. Разработка и изучение традиционных верований в этот период характеризуются идеей единства историко-культурных процессов народов России и Сибири.

Целью нашей работы является историографический анализ основных периодов изучения народных представлений чалдонов Хакасско-Минусинского края в контексте изучения народных верований русских в послереволюционный период. К числу задач относятся: выявление особенностей изучения традиционных верований русского народа и историко-культурных групп русского населения Сибири в послереволюционный период, анализ наиболее значимых работ историков и этнографов Сибири, посвященных данной проблеме, рассмотрение данной темы с позиции новых теоретико-методологических подходов.

Наиболее полное обобщенное исследование традиционных верований в советский период представлено С.А. Токаревым [1]. В работе подытожены результаты дореволюционных исследований в области традиционных восточнославянских верований на основе истоков мифологических образов.

В советский период этнографическая наука, испытывая идеологическое давление, развивалась не всегда однозначно и целостно. Этнографические изыскания относительно народных верований, мифологических представлений, магии русского народа вплоть до перестроечных времен переместились в сферу фольклора.

Одной из первых в советской фольклористике к изучению мифологических представлений русского народа обратилась Э.В. Померанцева [2]. В исследовании выявлен круг мифологических образов, описано их видение населением разных регионов России и отмечены основные признаки сходства и различия мифологических персонажей с персонажами сказок. Работа содержит ценный указатель сюжетов русских быличек и бывальщин о мифологических персонажах.

Советский и российский языковед Н.И. Толстой [3] вводит удобную классификацию персонажей низшей мифологии русских согласно их месту обитания («прописки»). Он выделяет две большие пространственные территории: «дом со двором и окружающими его постройками» и «не дом». Соразмерно принадлежности этих существ к той или иной территории (локальной привязанности) рассматриваются их функции, отношение к человеку.

Сибирский фольклорист В.П. Зиновьев [4] записал порядка 1800 текстов. Для того чтобы охватить весь собранный материал, он составил собственный указатель сюжетов и бывальщин. Необходимо отметить, что многие собранные им мифологические персонажи не нашли места даже в указателе быличек Э.В. Померанцевой.

В последнее десятилетие XX в. появляется ряд интересных исследований традиционных верований разных групп русского населения России, а устные народные повествования: былички, бывальщины и поверья – становятся объектом пристального изучения славистов, фольклористов, религиоведов, этнографов: В.И. Дынина, О.А. Черепановой, С.И. Дмитриевой, Н.А. Криничной, Л.Н. Виноградовой и др.

Перспективный метод анализа демонологических поверий вместе с явлениями традиционной культуры и бытовым поведением человека демонстрируется в работах учёного-фольклориста Н.А. Криничной [5]. Исследования раскрывают роль низшей мифологии в архаической картине мира, устанавливают связь мифологических персонажей со сферами человеческой жизни.

Рассмотрению эзотерических знаний как способа обретения магической силы колдунами посвящена статья Н.А. Криничной [6]. По мнению исследователя, обряд посвящения в колдуны уходит своими корнями в тотемистические представления, связанные с обрядом инициации. В работах используется комплексно новый научный подход.

Реконструкции магических представлений русского народа на основе богатого фольклорного материала посвящена другая объёмная работа Н.А. Криничной [7].

Работами, открывающими новые возможности для изучения народных верований, являются исследования В.И. Дынина [8]. В них рассматривается дифференцированность религиозно-мифологических представлений у русского населения различных губерний Европейской России, выявляются локальные варианты и ареалы распространения этих представлений.

Проблеме изучения и исследованию различных сторон народной культуры русского населения Западной Сибири посвящены работы крупных исследователей, например П.Е. Бардиной [9]. В ее работе особое внимание уделяется культурно-бытовым особенностям, типичным чертам семейного уклада, образу жизни, народным представлениям сибиряков-томичей. Другой крупный исследователь культуры русских си- биряков – Н.А. Миненко [10] – главное внимание уделяет проблемам уклада семейной жизни крестьян, народной медицине, образованию, некоторым магическим воззрениям крестьян.

Труд В.А. Липинской [11] посвящен медицинским знаниям, опыту познания лекарственных средств, который берет свое начало со времени расселения русских в Сибири. В работе содержатся ценные сведения о народных представлениях происхождения и возникновения различных недугов, способах и методиках лечения заболеваний – рациональных и иррациональных.

Исследованию этнических культур восточнославянских народов Сибири посвящены работы Е.Ф. Фурсовой. Сферой научных интересов исследователя являются: декоративно-прикладное искусство, устное народное творчество, фольклорные традиции культур переселенцев и старожилов Сибири [12].

Работы П.Е. Бардиной, Н.А. Миненко, В.А. Липинской, Е.Ф. Фурсовой посвящены восточным славянам Сибири. Рассмотрение культурно-бытовых особенностей русских Сибири из разных её регионов в представленных работах позволяет проследить общесибирские и местные областные ареалы бытования традиционных представлений сибиряков, тенденции эволюции культурных компонентов в традиционном образе жизни и духовной культуре русских старожилов Сибири в сравнительно-историческом аспекте.

Изучению культуры чалдонов ХМК посвящены работы исследователя-этнографа А.А. Верника [13]. В исследованиях представлен локальный мир материальной и духовной культуры чалдонов, выявлены разносторонние аспекты медицинских знаний русских старожилов ХМК – магические, рациональные, исследуются традиционные способы лечения заболеваний, описывается ассортимент лекарственных средств. Ценность работ в том, что они написаны на основе литературных, архивных и богатых этнографических материалов автора, собранных в ХМК.

Другая работа – «Народные праздники Хакасии» [14] представляет собой совместный труд В.Я. Бута-наева, А.А. Верника, А.А. Ултургашева. В работе имеется раздел, посвященный праздникам чалдонов, тесным образом связанным с народным земледельческим календарем; их празднование сочетается с обрядами языческого и христианского характера, которые тесно переплетены. В силу тесных контактов русских старожилов ХМК с хакасами некоторые виды праздников приобрели особенные черты. Работы А.А. Верника отражают традиционные стороны народной культуры русских старожилов ХМК, в которых прослеживаются севернорусские традиции. Это позволяет идентифицировать русских старожилов ХМК как потомков первооснователей-выходцев с севера Европейской России.

На современном этапе изменившиеся реалии жизни послужили складыванию особого взгляда на народные фантастические рассказы. В содержании многих устных повествований исследователи находят много общего, что в определенной форме перекликается с современными публикациями о трансцендентных явлениях, например с выводами, содержащимися в работах: С.И. Дмитриевой [15], О.А. Черепановой [16]. Столкновение человека с ирреальным миром, со сверхъестественными явлениями, представление о потусторонних силах, о людях, побывавших в «ином» мире, все больше являются основным сюжетным мотивом современных быличек. Эти суеверные рассказы привлекают внимание исследователей, причем не только этнографов, фольклористов, религиоведов, требуют дальнейшего и более, на наш взгляд, комплексного научного и методологического изучения. «Конкуренцию» быличкам о паранормальных явлениях до сих пор составляют традиционные былички о мифологических существах, бытующих в разных регионах России, которые являются наиболее распространенным жанром фольклора.

В постсоветское время в РАН выходят фундаментальные работы, систематизирующие историю и культуру русского народа (в том числе и мифологическую традицию) с ранних этапов этногенеза до современности [17]. Изучению славянской мифологии и традиционной культуры славян в лингвистическом аспекте посвящены работы российского лингвиста и мифолога Е.Е. Левкиевской [18]. Переиздаются не утратившие своего научного значения и представляющие актуальность исследования по этнографии русских старожилов Сибири [19].

Важное значение и вклад в изучение традиционной культуры русских старожилов ХМК имеют труды красноярского этнографа Б.Е. Андюсева по исторической этнопсихологии, посвященные исследованию ментальности русских крестьян-старожилов Приенисейского края, истории и этнографии Сибири [20].

Итак, на современном этапе по-новому рассматриваются жанры народной прозы – былички, бывальщины и поверья. Исследования последних лет позволяют подойти к изучению традиционных верований русских старожилов ХМК более комплексно, методологически разнообразно. Это позволяет, на наш взгляд, выйти на новый, более высокий уровень изучения исторической эволюции народных верований.

Традиционные верования русских старожилов-чалдонов ХМК не были предметом специального исследования. Не изучалось локальное своеобразие духовной культуры данной историко-культурной группы, не рассматривались проблемы взаимовлияний культур пришлых и аборигенных, не анализировались проблемы трансформации традиционной культуры в полиэтническом пространстве ХМК.

В первое десятилетие XXI века появились новые работы, посвященные традиционной культуре чалдонов ХМК. Детальное изучение традиционных представлений о персонажах «низшей мифологии», колдунах, магии русских старожилов ХМК представлено в работах автора [21]. В указанных исследованиях, по- священных традиционным верованиям чалдонов ХМК, обобщен фактический материал, прежде всего полевые материалы автора, собранные в ХМК, используются авторские гипотезы анализа ряда духовных традиций исследуемой историко-культурной группы. В представленных работах детально рассмотрены основные религиозно-мифологические представления, состояние источниковой базы исследования, рассмотрены различные вопросы изучения верований, выявлено их локальное своеобразие.

Складывание локальных вариантов традиционной культуры русских старожилов ХМК происходило в условиях культурных контактов с коренным населением района – хакасами, что способствовало формированию историко-культурных связей двух народов. Значимой проблеме взаимовлияний двух культур уделено внимание в указанных выше работах автора.

Итак, если в советский период этнографические изыскания относительно народных верований, мифологических представлений, магии этноса осуществлялись через призму прежде всего фольклорной традиции, то постсоветский период отечественной историографии характеризуется переосмыслением мифологической культуры с новых теоретико-методологических позиций. Переосмысливаются стереотипы, сложившиеся в советской историографии, вводятся в научный оборот новые источники, появляются интересные научные изыскания в новых направлениях, нередко на стыке разных наук. Происходит расширение источниковой базы, позволяющей исследователям по-иному подойти к изучению вопроса с целью более объективных и разносторонних научных изысканий. Таким образом, нами проанализированы наиболее значимые для нас источники по традиционным верованиям чалдонов ХМК, содержащие богатый фактический материал, способствующий более глубокому и разностороннему изучению заявленной темы.