К истории развития меценатства в России во второй половине 19 –первой половине 20 веков

Меценатство - одна из древнейших традиций, которая отражает огромный духовный потенциал человеческого социума. Деятельность в форме инициативы и материальной поддержки, осуществляемая передовыми членами общества, играла существенную, а подчас и решающую роль в развитии и функционировании таких сфер культуры, как образование и искусство. Это было характерно и для России, особенно на рубеже XIX и XX столетий, когда меценатство в нашей стране достигло своего расцвета.

В течение второй половины XIX века в России произошёл постепенный переход функции социальной поддержки населения от общественно-государственных к частно-общественным органам призрения. Особенно это проявилось в финансовом обеспечении социальных учреждений. Причиной подобного сдвига явилось то, что государство не способно было на этом этапе развития и в сложившихся условиях своевременно и эффективно решать возникающие проблемы. Одним из злободневных вопросов являлся рост числа нищих. Социально-экономическая политика, проводимая государством на протяжении веков, а также стихийные бедствия, разорительные войны способствовали появлению неимущих людей. По своей психологии нищие представляли социальную опасность. Из этой среды выходили самые мятежные элементы общества.

Необходимо учитывать, что для России конец XIX века был новым этапом социально-экономического развития. Интенсивный рост промышленного производства на основе внедрения новой техники имел наряду с положительными и негативные последствия: безработицу, понижение заработной платы, недоступность приобретения предметов первой необходимости и т.п., то есть шел процесс пауперизации рабочего класса, что создавало угрозу политической стабильности обще-ства1.

Вопросы помощи бедным и обездоленным поднимались на Руси и в более ранний период. Дату появления благотворительности на Руси связывают с принятием христианства и основанием первых монастырей. Законодательно данный факт был закреплен Уставом князя Владимира в 996 году, в котором духовенству вменялась обязанность заниматься обществен- ным призрением, определив десятину на содержание монастырей, церквей, богаделен и больниц.

Установленные нормы соблюдались и совершенствовались наследниками князя Владимира. Так, Великий князь Ярослав Владимирович на личные средства основал училище для сирот, также в те времена получило широкое распространение бесплатное оказание медицинской помощи при монастырях. Деятельность и последующих князей не обходила стороной вопросы благотворительности. Владимир Мономах в своих наставлениях упоминал об обязанностях князя по отношению к бедным: «Будьте отцами сирот, не оставляйте сильным губить слабых, не оставляйте больных без помощи». На средства самих князей и их родственников строились училища для всех сословий, где обучали грамоте и различным ремеслам, многие князья раздавали свое имущество, доставшееся им в наследство, обеспечивали средствами на строительство домов после крупных пожаров.

Среди исследователей данного вопроса бытует мнение, что ни в одном государстве средневековой Европы не имелось такой высокоорганизованной системы «социальной поддержки», как в Киевской Руси.

Особенностью благотворительной деятельности в допетровской Руси являлось то, что она состояла в непосредственном оказании необходимых услуг для нуждающихся: раздача еды и одежды, строительство жилья, оказание бесплатной медицинской помощи, обучение различным ремеслам. Основным мотивом благотворительной деятельности служила христианская любовь к ближнему, забота о нищих и обездоленных. Сложившаяся форма благотворительности была характерна для России вплоть до ХVI века, поскольку, в условиях непрекращающихся войн, количество нуждающихся росло изо дня в день. По причине чрезмерного роста нищенства в 1551 году на Стоглавом Соборе встал вопрос об организованной деятельности благотворительных организаций. Царь Иван Васильевич Грозный приказал построить в каждом городе богадельни для мужчин и женщин, и больницы. Средства на эти цели должны поступать от частных лиц, а контроль за их расходованием отдавался в руки духовенства.

Решение этого высокого собрания можно считать началом сотрудничества светских и церковных властей в деле помощи страждущим, а также первым шагом, сделанным навстречу искоренению нищенства.

Необходимо отметить, что с приходом к власти Петра I изменилась благотворительная политика. С одной стороны, началась настоящая борьба с нищенством, подтверждением этому служит издание указа от 30 ноября 1691 года «О забирании нищих, притворяющихся увечными и о наказании их». Причем искоренение проблемы осуществлялось насильственным путем: скитающихся бездомных, нежелающих работать били батогами и кнутом, водворяли к месту жительства, а то и вовсе ссылали в дальние сибирские города на каторжные работы. Также под страхом наказания Указом от 31 января 1712 года запретили просить и подавать милостыню. Всего за период нахождения Петра у власти было издано порядка 20 приказов против нищенства.

Осознание того, что одними репрессивными методами при решении данной проблемы не обойтись, была разработана и программа призрения «сирых и убогих». Несмотря на то, что объект и способы осуществления благотворительной деятельности остались неизменными, Петр I стремится вырвать призрение из рук церкви и возложить заботу о нуждающихся на государственные светские структуры.

Таким образом, проведенные преобразования в сфере благотворительности были актуальны для того времени, но искоренить нищенство выбранными методами так и не удалось. Скорее всего, объясняется это тем, что антинищенская политика Петра, заложившего начало государственного общественного призрения, велась преимущественно насильственными средствами и пыталась искоренить следствие, а не причины, его порождавшие.

При решении вопросов благотворительности, Екатерина II использовала 36

более демократичные меры. В 1775 году ею был разработан важнейший законодательный акт «Учреждения для управления губерний Российской империи». Согласно документу, в каждой губернии были созданы приказы общественного призрения -система государственной помощи, осуществлявшая всю социальную политику в стране. Приказы общественного призрения подчинялись непосредственно Сенату и финансирование их осуществлялось как за счет средств государственной казны, так и за счет средств благотворителей.

Таким образом, государство должно было предпринять своевременные меры по активизации борьбы с нищенством, продолжавшемся в России со времен правления Петра I. В рамках проводимых мероприятий по «прекращению нищенства», Указом Александра II от 1 января 1864г. утверждены Положение « О губернских и уездных земских учреждениях» и «Городовое положение» 1870 года, в которых закрепляется организация благотворительных учреждений.

Опыт земств в работе по общественному призрению свидетельствует о том, что именно привлечение общественных сил, при должном внимании со стороны государства, является оптимальной формой организации помощи нуждающимся, в основу которой должен быть положен принцип, в соответствии с ним отсутствие общественного участия в решении вопросов, непосредственно связанных с жизнедеятельностью общества, является самым существенным препятствием этого решения, что в свою очередь требует определенной суммы гражданских прав и свобод, должного культурного уровня, опыта самоорганизации.2

Однако деятельность меценатов того времени инициировалась не только указами императора, т.к. деятельность подобного рода по своей природе не может быть принудительной. Широкому распространению меценатства в России в рассматриваемый период есть свое объясне- ние. Существуют объективные причины, порождающие как следствие, развитие в столь широких масштабах в России меценатской деятельности. Вопрос о причинах, которые побуждали купечество жертвовать огромные суммы на призрение неимущих, неоднократно поднимался в отечественной историографии.

Исследования показывают, что побудительные мотивы благотворительности и меценатства у российских предпринимателей были сложными и далеко неоднозначными.

В первую очередь, многими учеными отмечаются исторические предпосылки. Со времен Киевской Руси, точнее, с принятием христианства и появлением церквей, в традиции российского народа входит любовь к ближнему, милосердие и поддержка неимущих. С развитием государства, из частных случаев благотворительных действий, совершаемых князьями в поддержку неимущих, возникает и развивается организованная социальная политика государства, а наряду с ней и широко распространенная меценатская деятельность.

Немаловажную роль сыграли и события второй половины XIX века. Так, Крестьянская реформа 1861г., Земская реформа 1864г., ставшие очередным этапом в процессе модернизации страны, породили существенные изменения в социальной структуре российского общества, что привело к ряду важных социальных последствий, учет и понимание которых необходимы при исследовании развития феномена российского благотворения.

Современный      исследователь

Я.Н.Щапов так характеризует основную причину распространения в стране благотворительности: «Развитие капитализма в России привело к противоречивым явлениям. С одной стороны, это усиление социальной поляризации и увеличение числа лишенных традиционных основ жизни и источников существования людей, требовавших особого внимания общества. С другой стороны - выход на общественную арену разночинных слоев, появление национальных буржуазных деятелей, лишенных в условиях самодержавного государ- 37

ства политических прав, но достаточно обеспеченных и просвещенных для осознания на основе частной инициативы и на доходы, получаемые от капиталистических предприятий, развернуть новые формы помощи лишенным возможности нормального существования».3

Развитие меценатства на Западе и в России носило разный характер. Для предпринимателей Запада это был, прежде всего, способ избавиться от высоких налогов, то есть оно имело юридическое основание и в меньшей степени нравственное. Поэтому его нельзя назвать истинным меценатством. В России же меценатство для предпринимателей прежде всего - исполнение патриотического долга перед Родиной. Они считали, что если Бог наградил их деньгами, то с какой-то целью, и эта цель - благотворительная деятельность и помощь ближнему своему. То есть, в России было истинное меценатство, когда люди жертвовали деньги на благое дело, не ожидая взамен каких-то определенных почестей, они делали это не во славу себе. Именно это и являлось характерной чертой российского меценатства, его нравственной особенностью.

Также определенные особенности развития и самобытности российского общества отмечает Е.П. Хорькова. Она утверждает, что меценатство на Западе, наряду с нравственными, имело и юридические основания, например, снижение налогов или освобождение от них. В России оно чаще было связано с религиозными, нравственными понятиями, подчинялось моральным требованиям общества. Если на Западе общество стремилось освободиться от воздействия церкви, то в России наоборот, это влияние возрастало, оказывая воздействие на общественную жизнь 4 индивида.

Подтверждением высказанному суждению является то, что многие крупные предприниматели были людьми чрезвычайно набожными. По некоторым оцен- кам, до 2/3 представителей купеческого сословия были выходцами из старообрядческих семей, в которых детей воспитывали в строгости и послушании, в духе доб-ролюбия, что характерно для христианской этики и морали.5 По оценке некоторых исследователей, в первой половине XIX века почти все крупнейшие торговые и промышленные фирмы Москвы находилось в руках миллионеров-выходцев из старообрядческих семей: Морозовы, Гучковы, Рахмановы, Шелапутины, Рябушинские, Кузнецовы, Горбуновы6.

Однако, наследники купцов-старообрядцев были уже в большей степени купцами, чем старообрядцами. Они получали отличное образование, коллекционировали живопись, предметы искусства и издавали газеты. Верность старообрядчеству они сохраняли в основном из уважения к родителям, создавшим фамильные состояния.

Представители нового поколения московских фабрикантов и банкиров продолжали делать немалые взносы в кассу старообрядческой общины, соревнуясь друг с другом в том, кто построит большее количество церквей, однако в поддержке общины уже не было необходимости. Старообрядческая община постепенно превратилась в сугубо религиозную организацию.

Необходимо отметить, что многие верующие предприниматели занимались благотворительной деятельностью из-за опасения быть отлученными от церкви по обвинению в стяжательстве. «Богатство обязывает», - часто говорил П.П. Рябушинский, отвечая на вопрос о мотивах благотворительности, при этом всегда подразумевая под этими словами «твёрдую христианскую веру отцов и дедов».

Особое внимание при характеристике меценатства следует обратить на личные качества купцов. Естественно, большинство российских торговцев, промышленников и банкиров не принимали активного участия в общественно-

ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО: теория и практика_____ политической жизни страны. Однако те, кто обладал чувством высокой ответственности перед народом, Отечеством, осознающие важность общественной деятельности, вкладывали свои сбережения в культурное наследие страны. Глубокое национальное самосознание, сознание взаимосвязи между общественным и личным богатством, жажда деятельности на общественно-полезной почве объединяло этих людей и выступало мотивом осуществления меценатской деятельности.

Грандиозный вклад в повышение благосостояния России внесли такие меценаты, как Демидов, Шереметьев, Хлудов, Третьяков, Мамонтов, Рябушинский и многие другие. Широко известна благотворительная деятельность русского фабриканта Саввы Морозова. Будучи председателем ярмарочного комитета в Нижнем Новгороде, он выделял крупные денежные суммы на организацию и проведение театральных гастролей. Савва Морозов содержал также огромное количество стипендиатов, обучавшихся как в России, так и за рубежом. Он осуществлял пожертвования Покровскому собору, старообрядческой Рогожской общине. Наконец, огромную роль, как известно, этот величайший меценат сыграл в процессе создания будущего МХАТа. «Даровитый русский делец с непомерной нравственной силищей», - так отзывались о Морозове его 7 современники.

Кроме высоконравственности и хорошего воспитания меценатов, имели место и следующие мотивы, побуждающие к занятиям общественной деятельностью. Как указывает А.Н. Боханов, благотворительность часто предоставляла единственную возможность получить чины, звания и другие отличия.8 Наличие подобной награды существенно повышало предпринимательский статус купца, добавляло признания и уважения в обществе. Активная работа по поощрению благотворителей проводилась Александром I, который в 1801

году ввел медаль «За полезное». Награда предназначалась для поощрения представителей различных слоёв общества за заслуги перед государством в области торговли и промышленности, а также за крупные пожертвования.

Медаль являлась предметом гордости купечества, знаком отличия за службу Отечеству. По мнению исследователей, купцы старались носить награды постоянно. Если у человека было несколько медалей, то из носимых на шее старшую из них выпускали в разрез воротника, а остальные носили на борту.9 Исследователь сибирского купечества В.П. Бойко отмечает, что в связи с подобной значимостью в сознании купечества наград, местная администрация оказывала давление на купцов, принуждала их делать значительные пожертвования на реализацию проектов, желая показать правительству своё рвение в развитии социальной сферы губернии. Взамен губернатор ходатайствовал о награждении купца медалями или чинами.

Таким образом, остановившись лишь на некоторых причинах развития меценатства в России во второй половине XIX -первой половине XX веков , можно сделать вывод, что единой идеологической основы для совершения благотворительных поступков не существовало. В большинстве случаев одновременно действовали как эгоистические, так и альтруистические побудительные мотивы: присутствовали и деловой, хорошо продуманный расчёт, и уважение к науке и искусству, а в ряде случаев это был особый род подвижничества, восходящий своими истоками к национальным традициям и религиозным ценностям. Несомненно, социальноэкономическая, политическая нестабильность в стране послужили факторами, активировавшими деятельность государства для принятия мер по улучшению качества жизни населения и путем развития меценатства.

Опыт работы государства по общественному призрению во второй половине XIX –первой половине XX веков, свиде-

тельствует о том, что именно привлечение общественных сил, при должном внимании со стороны государства, является оптимальной формой организации помощи нуждающимся, в основу которой должен быть положен принцип, в соответствии с которым отсутствие общественного участия в решении вопросов, непосредственно связанных с жизнедеятельностью общества, является самым существенным препятствием этого решения, что в свою очередь требует определенной суммы гражданских прав и свобод, должного культурного уровня, опыта самоорганизации. Возобновление существовавшей в дореволюционной России системы финансирования сфер образования, науки и искусства в ее культурном, историческом своеобразии является необходимым условием для развития меценатства в России.