К поэтической агиологии Вячеслава Иванова (из путевых заметок филолога)

Бесплатный доступ

Заметка представляет собой комментарий к ранее не объясненному фрагменту из важного для биографии Вяч. Иванова текста - письма к сыну и дочери с рассказом о первом знакомстве с городом, где поэт проведет несколько лет, трудясь в Collegio Borromeo. Локальный, казалось бы, сюжет тесно связан с основной «темой жизни» поэта и мыслителя - культуры как памяти.

В. и. иванов, культура, агиократия, агиология, христианское искусство, эпистолярий, биография, св. иоанн непомук, павия

Короткий адрес: https://sciup.org/140294112

IDR: 140294112   |   DOI: 10.24411/2588-0276-2020-10020

Текст научной статьи К поэтической агиологии Вячеслава Иванова (из путевых заметок филолога)

Об авторе: ольга Леонидовна Фетисенко

Доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Института русской литературы (Пушкинский Дом) Российской академии наук.

Ссылка на статью: Фетисенко О. Л. К поэтической агиологии Вячеслава Иванова (Из путевых заметок филолога) // Русско-Византийский вестник. 2020. № 1 (3). С. 332–337.

RUSSIAN-BYZANTINE HERALD

Scientific JournalSaint Petersburg Theological Academy Russian Orthodox Church

No. 1 (3)

Olga L. Fetisenko

To the Vyacheslav Ivanov’s Poetic Hagiology (From the Travel Notes of Philologist)

Один из крупнейших отечественных мыслителей ХХ в., Е. Л. Шифферс (1934– 1997), трактовал «русскую идею» как идею агиократии (власти святых), понимая при этом святых прежде всего как носителей культурной памяти народа, призванного исполнять « наднациональное всечеловеческое служение »1. Вячеслава Иванова философ относил к числу «русских гениев» (в одном ряду с Пушкиным, Достоевским, К. Леонтьевым), создавших «формулу» агиократии: «соборность вокруг святых»2. Основой для этой концепции послужило, как нетрудно догадаться, главным образом программное произведение позднего Иванова — «Повесть о Светомире царевиче», и особенно его «Книга пятая», повествующая о царстве, где правит через соименного «пресвитера Иоанна» сам не покидавший землю св. Иоанн Богослов3. Источники, опубликованные уже в наши дни, подтверждают верность взгляда Шифферса, его единомыслие с «Вячеславом Великолепным», еще в 1910-е гг. рассматривавшим культуру в высоком смысле слова sub speciae Ecclesiae4.

Случилось так, что полноценной и насыщенной церковной жизнью Вяч. Иванов стал жить лишь после присоединения к Католической церкви (ср. в его письмах к детям многочисленные упоминания об исповедях, праздничных богослужениях и т. д.), однако он не забывал при этом и своих детских впечатлений, воспринятых в Православной церкви (вспомним, к примеру, его с московского младенчества идущее почитание св. Георгия: «Я у Георгия крещен...»). Поэту и мыслителю было присуще глубоко прочувствованное понимание связи Церкви воинствующей и Церкви торжествующей. Характерно для него признание в письме к сыну и дочери от 18 декабря 1927 г.: «Христианство — Ecclesia militians , особенно в наши дни. Молюсь, чтобы жизнь Димы, на каком бы то ни было поприще, была в этом смысле служением Богу, militia Dei »5. Он размышлял о Церкви как шествии верных «вроде крестного хода, в истоке которого доселе идут первосвидетели Христовы»6.

Письма и мемуарные свидетельства позволяют узнать «любимых», наиболее близких Вяч. Иванову святых, как западных, так и восточных7, увидеть преломление «общения святых» (слова из Апостольского Символа веры) в его творчестве. Так, в дочери Лидии, даровитой органистке, он видит «святой Цецилии черты»8, а собственную судьбу отождествляет с судьбой св. Августина (см. стихотворение «И я был чадо многих слез...», 1944; с эпиграфом из «Исповеди» Блаженного Августина). Знание этого контекста позволяет точнее и детальнее прокомментировать соответствующие произведения (например, понять, какие реалии римской жизни стоят за словами «в праздник Агнии ягнятки» в известном программном стихотворении «Милы сретенские свечи...»9) или ответить на вопросы, которые, возможно, оставались не про-

ясненными и для самого На одном из таких сюжетов новимся в этой заметке.

В процитированном

поэта.

и оста-

выше

Вход в церковь св. Иоанна Непомука на Крытом мосту в Павии.

Фотография 1910-х (?) гг.

письме к детям от 30 октября 1926 г. Иванов описывает свою первую прогулку по Павии (городу в Ломбардии), куда только что приехал, чтобы преподавать в Collegio Borromeo10. Обратим внимание на то, как переплетены для подлинного гражданина мира образы трех великих городов, которые встают перед его взором на берегу Тичино: «...мы пошли по живописной набережной, со спуском к реке, покрытым травой, как в Москве, и с видами на большие леса (да, леса!) со всех сторон за городом, к прелестному мосту, крытому, как Ponte Vecchio во Флоренции, с церковкой S. Giovanni Nepomuceno посредине моста. В Праге есть так же знаменитый мост

Статуя св. Иоанна Непомука на Карловом мосту в Праге. Фотография О. Л. Фетисенко, 2012 г.

св. Непомука, который, очевидно имеет какое-то отношение к мостам»11.

«Церковка» св. Иоанна Непомука, о которой упоминает Иванов, построена на середине Ponte coperto (букв.: Крытого моста) на месте древнего мостового храма во имя св. мученика Сатурнина и освящена в 1749 г., ровно через 20 лет после канонизации святого, пострадавшего в XIV в. за то, что сберег тайну исповеди. Это было время, когда почитание св. Иоанна распространилось далеко за пределы Богемии. Пожалуй, больше всего, кроме чешской земли, его стали почитать в Баварии, где он стал (наряду с итальянским святым — Гаэтаном Тиенским) небесным покровителем страны. Вспомним хотя бы освященную во имя него изящную Asamkirche (1733–1746) в центре Мюнхена12. Итальянцы, в отличие от славян и немцев, мало знают св. Иоанна Непомука, поэтому в Павии до сих пор называют храм, берегущий главную переправу через Тичино, просто «церковкой на мосту».

Св. Иоанн, священник из Ждара над Сазовой, королевский духовник в Праге, действительно стал в Западной церкви патроном мостов и речных переправ, «речным святым». Связано это с тем, что он после перенесенных мучений был сброшен во Влтаву с моста. Вяч. Иванов ошибся невольно: в Праге, конечно, нет никакого моста св. Непомука, есть лишь знаменитая (и, видимо, запомнившаяся ему) скульптура на Карловом мосту, т. е. над местом, откуда и было брошено в воду тело святого.

Зато есть мост св. Непомука в Брюгге (и тоже со скульптурой), скульптуры святого на мостах в Риме, Неаполе, Падуе, Ческом Крумлове и во множестве других городов. Так что определенно можно говорить не о «каком-то», но о самом непосредственном «отношении к мостам» забытого Вяч. Ивановым святого. Это его забвение тем более странно, что поэт носил имя тоже чешского святого, князя Вацлава.

Крытый мост через Тичино был разрушен еще при жизни Вяч. Иванова во время бомбардировки 5 сентября 1944 г., пострадала «кьезетта» (церковка), а статуя святого упала в воду, как бы повторив сцену из его жития, но сразу после войны началось восстановление и моста, и церкви13. Символично для нас, что она была вновь освящена в последний год земной жизни некогда трудившегося в Павии14 русского поэта — семьдесят лет назад, в 1949 г., через несколько месяцев после его кончины — в праздник Рождества Пресвятой Богородицы.

Список литературы К поэтической агиологии Вячеслава Иванова (из путевых заметок филолога)

  • Иванов Вяч. Собр. соч.: в 4 т. Брюссель, 1971-1987.
  • "Для меня культура - становление духовной ѳеократии.".: Неизвестное письмо Вяч. Иванова к С. И. Гессену / Вступ. ст., подгот. текста и примеч. А. И. Резниченко // Вяч. Иванов: Исслед. и материалы. СПб., 2016. Т. II. С. 386-398.
  • Иванов Вяч. Повесть о Светомире царевиче / Изд. подгот. А. Л. Топорков, О. Л. Фетисенко, А. Б. Шишкин. М., 2015 (Лит. памятники).
  • Рокитянский В. Р. О наследии Е. Л. Шифферса // URL: http://www.olegen.com/colleague// шифферс-евгений-львович/избранное/из-наследия-е-л-шифферса (Дата обращения: 30.05.2020).
  • Символ: Журнал христианской культуры. № 53/54. 2008 Выпуск целиком посвящен наследию Вяч. Иванова.
  • Фетисенко О. Л. Экклесиология в поэтическом слове (О стихотворении Вячеслава Иванова "В стенах, ограде римской славы.".) // Вяч. Иванов: Исслед. и материалы. СПб., 2016. Т. II. С. 260-274.
  • Шифферс Е. Л. Религиозно-философские произведения / Сост. и общ. ред. В. В. Рокитянского. М., 2005. Сочинения: в 3 т. Т. 2.
  • Ponte coperto: tra storia e leggenda la cappella di San Giovanni Nepomuceno // URL: https:// www.paviafree.it/20130629556/monumenti/ponte-coperto-tra-storia-e-leggenda-la-cappella-di-san-giovanni-nepomuceno.html (Дата обращения: 30.05.2020).
  • Vjačeslav Ivanov a Pavia / A cura di Fausto Malcovati. Roma, 1988.
Еще
Статья научная