К проблеме этногенеза хори

В составе бурятского народа одной из ведущих является племенная общность хори. Ее имя не один раз упоминается в знаменитом памятнике «Тайная история монголов» (1240). Несмотря на это, прошлая история хоринцев, в частности, их этногенез (начальный этап этнической истории хори, сложение этноса на базе различных компонентов), неизвестна. Вследствие этого они неверно считаются автохтонами Байкальского региона с эпохи неолита [8, с. 91-92]. Сами хоринцы твердо убеждены в том, что являются пришлыми к Байкалу людьми. Их древней колыбелью была находившаяся в далекой стране местность Наян Наваа, о месторасположении которой свидетельств не сохранилось. Настоящая статья устраняет этот пробел и открывает перспективу выстраивания более или менее непрерывной линии развития этнической истории хоринского этноса с момента его зарождения в Наян Наваа до прихода на берега Байкала, одновременно позволяя по-новому истолковать и осветить некоторые ключевые аспекты этнической истории бурятского народа в целом.

Сведения о первоначальной родине хоринцев обнаруживаются в устном творчестве бурят Пред-байкалья. Анализ выявленного в нем в XIX – начале XX вв. известными собирателями фольклора М. Н. Хангаловым, А. З. Заяхановым,

М. Маласагаевым, крупным ученым-монголистом Ц. Жамцарано материала свидетельствует о том, что прародина хори находилась на юго-западе Китая, в Цайдаме, у озера Садамтын Сагаан нуур. Форма Садамтын образована от тибетского слова Цадам, у монголов изменившегося в Цайдам, что значит «солончаковое болото». Его немало в Цайдамской котловине, расположенной западнее озера Куку-нор [5, с. 185]. Семантика гидронима Садамтын Сагаан нуур – «Цайдамское Белое озеро».

Предками хоринцев была монголоязычная сяньбийская общность тоба. В начале IV в. они с востока Монголии прибыли в Амдо, где в результате контактов с племенами джя-хор, живших между верховьями Янцзы и Хуанхэ и севернее, стала известна как хор-тоба [2, с. 185; 6, 53-55]. Там из ее состава, унаследовав сяньбийский тотем собака, выделилась группа родов, называвшаяся хори и осевшая в Цайдаме.

Через два столетия в Цайдам с Саяно-Алтая (возможно, после разгрома от тюрков-тукю) пришла группа тюрко-телеских родов, в качестве тотемного предка почитавшая лебедя [1, с. 216, 217]. Их мон-голизация и объединение с хорин-скими родами привело к образованию племени, которое, будучи основанным на базе монголоязычных групп, стало называться хори. Об 11

этом свидетельствует возникший в Цайдаме ранний вариант хорин-ской легенды об охотнике и деве-лебеде. В нем охотник по названию родов хори назван Хоридоем, а его супруга, ставшая в легенде олицетворением тюркоязычных родов-лебединцев, — Хобоши. Оба персонажа возглавили сложившийся в Цайдаме пантеон хоринских шаманских божеств.

С образованием племени (VI в.) завершился этап этногенеза хори, ставший основой его последующей этнической истории. Предположительно на рубеже I-II тыс. н. э., может быть, из-за распрей за лучшие места обитания в Цайдаме хоринцы оставили Наян Наваа и откочевали на север к верховью Лены. После их ухода топоним Наян Наваа в результате переименований исчез с карты Цай-дама. Обосновавшись в Качуге в районе горы Ягшал, эжином (духом-хозяином) которой стал Хорё-одой Ехэ Үбгэн (Великий старец Хоридой), хоринцы стали одним из первых монголоязычных этносов на берегах сибирского моря. Со временем большая часть этноса через Ольхон переселилась в Забайкалье (ПМА 2, 2002).

В Предбайкалье хоринские божества по ареалу их былого распространения в Цайдаме стали называться сатани бурхад. Сатани является неточно воспроизведенным словом садамтын. Поэтому са-тани и садамтын — синонимичные слова, следовательно, термин са-тани бурхад надо понимать цай-дамские боги. Характеризуя сатин-ские божества, М. Н. Хангалов писал: «Сатинские боги — добрые, покровительствуют людям; к ним принадлежат Хоредой-нойон и его жена Хобоши-хатун, дочь Неба Шара-Хасара, превращавшаяся в лебедя» [10, с. 391]. Он же отметил, что сатинские боги особо благоволили белым бурятским шаманам. Считалось, что те после смерти «подчиняются сатинским богам и живут в их помещениях, которые находятся у озера Садамтын Са-гаан, и представляются воображению бурят великолепными дворцами» [Там же].

Тот факт, что Хоридой и Хо-боши обладали статусом верховных в составе сатинских богов, бесспорно, свидетельствует о весьма давнем обитании в Цай-даме, в районе озера Садамтын-Са-гаан нуур, тех этнических групп, которых они олицетворяли. Поэтому следует признать, что прилегающая к данному озеру местность была древней прародиной хори, называвшейся Наян Наваа. О ней до нас дошли короткое предание и песня «Наян Наваа», которые были записаны мной в 1978 г. в Еравнин-ском районе Бурятии от известного знатока фольклора и в целом традиционной культуры хори-бурят Р. Э. Эрдынеева. Содержание песни таково:

Наян Наяа наяалуу Наян Наваа минии гү,

Байдан Байдаа байдалуу Байдан Ягаа минии гү,

Заян Заяа заяалуу Заян Наваа минии гү.

Текст песни архаичен и труден для понимания. Р. Э. Эрдынеев объяснил, что Наян Наваа — это имя 12

древней прародины хоринцев, она находилась между Монголией и Тибетом. Наян Наяа, Байдан Бай-даа и другие названия обозначали находившиеся там горный перевал, высокую гору, реку и озеро (ПМА 3, 1978).

Совпадение двух точек зрения, моей и Р. Э. Эрдынеева, с высокой степенью достоверности говорит о том, что прародина хори Наян Наваа находилась западнее Куку-нора, в Цайдаме. Этот результат уже является крупным научным достижением в изучении этногенеза хори. Остается сделать один решающий шаг для прояснения вопроса, какое озеро в Цайдаме называлось Садамтын Сагаан, к которому примыкала местность Наян Наваа. Данную задачу решила организованная автором настоящей статьи в октябре 2023 г. экспедиция ИМБТ СО РАН на западную сторону Куку-нора. На встрече, состоявшейся в г. Синине, столице провинции Цинхай членов экспедиции со знатоками устной истории и топонимии края, среди которых обширными познаниями выделялся краевед Дугуржэ, выяснилось, что в Цайдамской котловине и вблизи нее имеются более 30 крупных и мелких преимущественно соленых озер. Все они, в том числе расположенные вне котловины, по давней традиции называются цайдамскими. Специфической особенностью 12 озер является то, что в них вода под действием разных природных факторов всегда имеет беловатый или белый цвет. Это характерное своеобразие со временем закрепило за ними одно общее наименование Цадамтын или Цайдмийн Цагаан нуур, что значит «Цайдамское Белое озеро». Эта унификация, к счастью, не привела к утрате озерами своих коренных имен Цайрхан нуур, Цэхээ нуур, Цагаан нуур, Га-сийн нуур, Хөрлөг нуур и др. (ПМА 1, 2023).

Здесь крайне важно уяснить, с чем согласились сининские информанты, что если для цайдамцев гидроним Цайдмийн Цагаан нуур является обобщенным именем ряда местных озер, то в памяти ушедших к Байкалу хоринцев он остался одним четко обозначенным топонимом, указывающим на то, что их предки жили в Цайдаме около конкретного озера Цагаан. Именно в таком ключе следует понимать содержание легенд и преданий о Хо-ридое, бытующих в фольклоре бурят Предбайкалья. В них выражена суть рассказов хоринцев об их прежней родине, излагавшихся ими после прихода на западный берег Байкала. Например, в легенде, записанной Ц. Жамцарано в 1903 г. в алагуевском улусе на Ангаре, говорится: «Хорёдой Убугун в озере Садамтын Сагаан нуур поймал лебедку (хун шубуу), когда она купалась. От нее родились 11 родов хори-бурят» [4, с. 73]. Так как в сообщении идет речь о хоринцах, то, несомненно, что под именем Са-дамтын Сагаан нуур имеется в виду озеро Цагаан, возле которого они жили в Цайдаме.

В Цайдаме озер, входящих в систему Садамтын Сагаан нуур и в то же время сохранивших свое исконное имя Цагаан, два. Оба в

Цайдамскую котловину не входят. Одно мелкое по размерам (250 на 350 м) соленое озеро Цагаан расположено в местности Булингэр юго-восточнее озера Их Цайдам. Другое озеро Цагаан находится между отрогами протянувшегося по западному берегу Куку-нора одноименного Куку-норского хребта, являющегося частью горного массива Нань-Шань. Возле одного из этих озер жили хоринцы. Какого? Здесь, рассеивая все сомнения, выделяется второе. Оно, в отличие от озера в Булингэре, — единственный пресноводный водоем в группе озер Садамтын Сагаан нуур, питающееся водами горных рек и бьющих из-под земли ключей. Так как Цайдам давно известен как регион с острым дефицитом пресной воды, то понятно, что территория, примыкающая к озеру Цагаан вблизи Куку-норского хребта, представляла для поселившихся там в начале IV в. хоринцев комфортное для проживания место. Эта земля, на мой взгляд, была той самой местностью Наян Наваа, которая считается хоринцами их прародиной. В целом информанты Си-нина отметили безусловную правильность озвученного мной на встрече с ними тезиса, что озеро Цадамтын Цагаан нуур и, следовательно, местность Наян Наваа находились между Монголией и Тибетом. Они указали, что топоним Наян Наваа живущим с XVII в. в Цайдаме пришлым из Джунгарии хошутам не известен. Но так как в местном фольклоре, охватывающем несравненно больший отрезок времени, упоминается горный перевал Нам Дабагаа, то вполне возможно, что его наименование – это древнее имя Наян Наваа (ПМА 1, 2023).

Озеро Цагаан занимает живописное и популярное на юго-западе Китая место между горами Куку-норского хребта. Так как оно из-за непростого рельефа местности имеет сложную конфигурацию берегов и для его физической характеристики трудноприменимы привычные понятия длина и ширина, то я, следуя принятой в Цай-даме практике, ограничусь лишь указанием размера его площади: она равна 120 кв. км. В 15 км от озера расположен старинный буддийский монастырь Дулаан хийд (первое упоминание в источниках -1275 г.) (ПМА 1, 2023). К озеру подступают густые леса, восточнее него расположена священная гора Томп. На озеро прилетает много птиц, включая лебедей. Озеро Ца-гаан с далекого прошлого было широко известно, как место совершения обряда омовения (угаалга) при заболеваниях, перед выполнением важных и ответственных дел. Практика омовения в нем сохранялась до относительно недавнего времени.

Таким образом, первоначальная родина хоринцев Наян Наваа находилась в Цайдаме, у подножия Кукунорского хребта, вблизи озера Цагаан. Теперь важно рассмотреть вопрос, что представляет собой имеющийся на севере ближневосточного государства Ирак, в древности: Двуречье или Месопотамия топоним Найнава, являющийся названием мухафазы (провинции) 14

этой страны. В 2003 г. Ц. Ц. Дор-жиным, увидевшим это название на географической карте Ирака, была выдвинута гипотеза: Найнава —это имя прародины бурятских хо-ринцев Наян Наваа. Автор пишет, что в середине XIII в. монголами для окончательного закрепления за собой ранее завоеванных земель в Западную Азию была снаряжена крупная военная экспедиция в количестве 30 тыс. человек. В нее было включено забайкальское племя хори, которому, по прибытии войска в Ирак для постоянной дислокации, был отведен привычный для его образа жизни степной район в междуречье Евфрата и Тигра. Хоринцами в ходе его освоения он был назван монгольским именем Наи-нава. Позже топоним принял форму Найнава и стал названием северо-иракской провинции с административным центром в г. Мосул. Местность Наи-нава, или Найнава, утверждает автор, для многих поколений хорин-цев, находившихся в Северном Ираке, стала родиной, а для тех их потомков, которые, опасаясь неминуемой на чужбине ассимиляции и исчезновения хоринцев как этноса, в начале XV или XVI вв. вернулись к Байкалу — прародиной. Здесь Найнава стала известна как Наян Наваа [3, с. 4-32].

Для того чтобы разобраться и дать верную оценку изложенной гипотезе, необходимо рассмотреть историю северо-иракского топонима Найнава. Это имя является частью истории Ассирии — одного из величайших государств Ближнего Востока в древности. Оно в эпоху расцвета простиралось от Ирана до Средиземного моря и Египта, на его территории существовали древние государства Аккад, Вавилония, Митанни, Элам и др. Столицей государства был г. Ниневия, названный так в честь библейского персонажа, основателя Ассирийского царства Нина. Поэтому Нин — это эпоним г. Ниневии. Город, расположенный на левом берегу Тигра, на пересечении торговых путей, был основан в V тыс. до н. э. Его возвышение и превращение в столицу Ассирии и мира, как отзывались о нем современники, произошло в VIII-VII вв. до н. э. При Синаххерибе и его преемниках Ниневия стала одним из красивейших городов Передней Азии. Стройная планировка улиц, многочисленные террасы с царскими садами, акведук, снабжавший город чистой водой, мощные крепостные стены (о них говорили, они своим ужасным сиянием отбрасывают врагов), по верху которых одновременно в ряд могли проехать три боевые колесницы, богато декорированные золотом Юго-Западный и Восточный дворцы Синаххериба (первый назывался дворцом, не имеющим себе равных), редкий по красоте дворец Ашшурбанапала, в котором находилась знаменитая царская библиотека (свыше 30 тыс. «книг» —клинописных глиняных табличек с текстами литературного, религиозного, лексикографического, астрономического, исторического содержания), роскошные храмы Иштар, Сина, Нергал, Шамаш и других богинь Двуречья придавали

Ниневии величественный и неповторимый облик. После смерти Ашшурбанипала начался закат Ассирийского государства. В 612 г. до н. э. Ниневия после двухлетней осады была взята объединённым войском вавилонян и мидян и фактически стерта с лица земли [7, с. 56-57].

Военно-политическая мощь и высочайшая культура ассирийцев обусловили то, что их государство и столица всегда были на слуху окружающих народов. Поэтому имя Ниневия и его вариации часто встречаются в аккадских, арабских, сирийских, курдских, древнегреческих и других текстах. Обращает на себя внимание тот факт, что в древних арабских текстах столица Ассирии упоминается как Найнава. Если учесть, что в современном Ираке его северная мухафаза, как было сказано, называется этим же именем Найнава, то это, несомненно, говорит о том, что данное наименование в своей древнеарабской форме без изменения дошло до нашего времени. В свою очередь, этот факт является неоспоримым свидетельством того, что топоним Найнава появился в Двуречье не в середине XIII в. после прибытия туда монгольского войска, а в очень отдаленном прошлом в V тыс. до н. э., когда семито-хамитскими племенами, в языковом отношении входивших в афразийскую семью языков, на берегу Тигра в виде раннеземледельческого поселения была заложена основа будущего г. Ниневия.

Величие Ниневии обессмертило его имя. Оно не исчезло бесследно после гибели города в 612 г. Об этом говорит тот факт, что в период Римской империи (27 г. до н. э. – 476 г.) в Северной Месопотамии существовала военная колония римлян, названная ее основателями Ниневией [9, с. 83]. В VII в. н. э. Двуречье было завоевано и исламизировано арабами. Если со II в. население страны говорило преимущественно на арамейском языке, то со времени прихода арабов и до настоящего времени для большинства жителей региона основным стал арабский язык. Смена языка явилась одним из важнейших факторов смены этнического самосознания. В частности, ориентировочно с рубежа VII-VIII вв. население Двуречья стало называть себя арабами, а в случае необходимости указания национальности с региональным уклоном – иракскими арабами. Этот факт в совокупности с проарабской ориентацией в языковой сфере предопределил то, что в Ираке написание названия бывшей Ассирийской столицы Ниневия твердо приняло арабскую форму Найнава.

Это предположение подтверждают материалы XX в. В 1976 г. в Ираке была проведена административно-территориальная реформа. Вместо доставшихся в наследство по окончании первой мировой войны от Османской империи Мосульского, Багдадского и Басорского вилайетов (округов) было создано 19 провинций – мухафаз. Самой северной из них (адм. центр – г. Мосул) было дано имя Найнава. В источниках указывается, что данная мухафаза получила легендарное имя Найнава в честь столицы Ассирийской державы Ниневии, развалины которой находятся на территории провинции.

Данное название Найнава Ц. Ц. Доржин, руководствуясь исключительно внешним созвучием имен, ошибочно отождествил с наименованием прародины хори-бурят Наян Наваа. Прежде чем делать вывод об общности происхождения этих двух совершенно разных по генезису имен, ему следовало максимально изучить историю иракского топонима Найнава. Это привело бы его к осознанию того факта, что в Ираке никогда не было монгольского топонима, звучавшего Наи-нава, со временем якобы трансформировавшегося в Найнава, а потом около Байкала, принявшего форму Наян Наваа. Первоначальная родина хори-бурят Наян Наваа, что доказывает весь выявленный мной материал, находилась на западе Китая, в Цай-даме, на западной стороне Куку-нора, вблизи озера Цагаан. Важно понять, что бытующие в западно- бурятском фольклоре легенды и предания о первопредке хоринцев Хорёодой Ехэ Yбгэне и его супруге Хобширой Ехэ Хатан являются отголосками рассказов самих хорин-цев, которые они сообщали, придя из Цайдама, населению западного побережья Байкала. Их достоверность сомнений не вызывает. Других источников, откуда этот оригинальный материал мог попасть на Ангару и Лену, не было.

Подытоживая изложенный материал, отмечу, что первоначальная родина хоринцев Наян Наваа находилась в КНР, в провинции Цинхай, на западной стороне озера Куку-нор, вблизи озера Цагаан. Данные координаты после прибытия из Цайдама к Байкалу указывали сами хоринцы. Их достоверность не подлежит сомнению. Что касается иракской версии этногенеза хори, то предложенная ее автором формулировка «Найнава – это имя прародины бурятских хо-ринцев Наян Наваа», призванная раскрыть суть выдвинутой им гипотезы, абсолютно ничем не подтверждается.