К вопросу о богословском, правовом и философском обосновании инквизиции

Инквизиция ассоциируется у современного человека с бессмысленной жестокостью по отношению к реальному человеку во имя идеального (обетованного спасения души. Борьба с инакомыслием велась более семи веков силами «Святого отдела расследований еретической греховности» (Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium).

Современные словари определяют инквизицию как судебноследственный орган, созданный для выявления врагов Церкви, их переубеждения и перевоспитания, а в случае их неисправимости отлучавший их от Церкви в соответствии с указаниями Нового Завета (Тит.3:10; Мф.18:17; 1Кор.5:11-13; Гал.1:8-9). Средства выявления врагов-еретиков, применяемые во время судебных процессов, были крайне жестокими, унизительными, что и привело к дальнейшему использованию термина как синонима пытки, жестокости, издевательства.

Примечательно, что религиозные, юридические и мировоззренческие основания данной политики по отношению к инакомыслящим очень слаженно объясняли необходимость проводимого расследования и исправления сложившейся ситуации.

После отлучения врага Церкви от Церкви он передавался государственной власти, и ее судебный орган рассматривал дело отлученного от Церкви с точки зрения государственного права и в соответствии с его законами приговаривал виновного к предусмотренной законом каре (вплоть до смертной казни). Т.о., Церковь не приговаривала к казни, а лишь выявляла факт ереси, убийство же виновного осуществляла светская власть.

Причиной возникновения инквизиции считают рост еретических движений, с которыми Церковь считала необходимым бороться. Инакомыслие (все неортодоксально-христианские и нехристианские идеи) считалось в то время преступлением более тяжким, чем государственное. Решение об осуществлении государством наказания осужденных церковным судом еретиков было принято в 1215 г. на 12-м Вселенском соборе. В. Соловьев замечает, что «существовали разные инквизиции: была римская папская, была испанская королевская, была раньше всех византийская императорская (были также в более поздние времена инквизиционные учреждения в Женеве и в Москве)» [1]. Так, инквизиция действовала как в Западной, так и в Восточной христианской Церкви. Объединяет их религиозная нетерпимость и жестокость вплоть до убийства «испытуемых». Причем, порядок, при котором наказание должно быть именно «градским» (причиняемым светской властью), а не столько церковным, был поддержан и на великом московском соборе 1667 г.

Чем оправдывали необходимость столь жесткой борьбы с оппозицией сами инквизиторы? В Средние века религия была основой мировоззрения, опорой миропорядка, государственной стабильности. Следовательно, сомнение или отрицание церковного авторитета угрожали Системе в целом; поэтому великая цель консервации Порядка требовала исключительных мер. Свободомыслие длительно и мучительно прокладывало себе дорогу: в ряде стран инквизиция уничтожала инакомыслящих, в других странах шли гражданские войны из-за разности мнений (борьба католиков и протестантов в Англии и Германии).

В 2000 году Иоанн Павел II принес публичные извинения за прошлые ошибки и прегрешения людей Церкви.

Право мыслить свободно осуждалось как инакомыслие. Неприемлемость иного, Другого, отказ от признания чужой идентичности, отличной от «общепризнанной» церковной версии выливалось в фактическое уничтожение инакомыслящих. Подобное отношение к инаковости, к Другому в корне противоречит христианской (и общечеловеческой) идее гуманизма. Мы полагаем, что подобная «тотализирующая» логика (Э. Левинас так характеризовал бесчеловечную практику нацистского режима [2]) должна искореняться из нашей культуры.

Однако рано или поздно встает вопрос о ценности/анти-ценности той или иной идеологии (в том числе таких бесчеловечных, как опыт инквизиции, нацизма): как определить ту границу свободы мысли, переход через которую грозит обернуться оформлением очередной идеологии зла?