К вопросу о классификации форм и направлений космизма в философии и культуре: трансцендентный и трансцендентальный космизм

Под космизмом (от др.-греч. коаро^ - ‘порядок, гармония, мир’ и коара - ‘наряд, украшение’) обычно понимают целостное мировоззрение, объединяющее философские учения, естественно-научные теории, художественно-поэтические миросозерцания и обыденно-житейские представления, которые содержат в себе положения о фундаментальном единстве человека и мира, необходимости их коэволюционного преобразования в процессе глобального и космического развития [1, т. 2, с. 314-315; 2, с. 239-240].

В самом широком плане космизм представляет собой особый феномен культуры, который включает в себя философию, науку, искусство и другие духовные явления. Это не только мировоззренческо-эвристическое и научно-осмысленное знание, но также эмоциональноличностное восприятие, специфическое «ощущение» Вселенной, всего космоса [3, с. 3-18].

В отечественной литературе предпринимаются попытки построения различных классификаций космизма как феномена культуры, теоретической конструкции и течения мысли.

Исследователи выделяют «космизм древневосточных культур» в египетской, китайской и индийской предфилософии, «космизм античности» в философских и научных учениях греческих и римских мыслителей, «духовный религиозный космос» западноевропейской средневековой философии и культуры, «антропокосмос» новоевропейской философии, культуры и науки, теоан-тропокосмизм русской философии и культуры [4, с. 49; 5, с. 3-4].

В.Н. Демин пишет о пяти ступенях «космического восхождения человечества»: 1) народном космизме (фольклоре, мифах, сказках); 2) литературно-художественном космизме (поэтическом творчестве А. Данте, М.В. Ломоносова, Дж. Байрона, Г.Р. Державина, Н.А. Клюева, Ф.И. Тютчева, С.А. Есенина и др.); 3) философском космизме (памятниках древневосточной культуры «Ригведа», «Упанишады», «Дао дэ цзин», «И цзин»; фрагментах Гераклита, Анаксимандра, Эмпедокла, Анаксагора; диалогах и трактатах Платона, Демокрита, Аристотеля, Ибн Сины; трудах Р. Декарта, Б. Спинозы, Г.В. Лейбница, И. Канта, Ф.В.Й. Шеллинга, Г.В.Ф. Гегеля; сочинениях

А.С. Хомякова, В.С. Соловьева, П.А. Флоренского, Н.А. Бердяева, Л.П. Карсавина и др.); 4) научном космизме (результате деятельности астрономов и математиков Древнего Вавилона, Индии, Китая, Египта, древнегреческого, эллинистически-римского и арабо-мусульманского мира; западноевропейских исследователей Н. Коперника, Г. Галилея, И. Ньютона; русских ученых М.В. Ломоносова, Д.И. Менделеева, Н.А. Морозова, Н.А. Козырева; отечественных гуманитариев М.М. Бахтина, Л.Н. Гумилева и др.; естественно-научных теоретиков Н.А. Умова, К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского, А.А. Богданова, А.Л. Чижевского и др.); 5) научно-техническом космизме (теоретических построениях и практических рекомендациях об освоении космоса Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского, С.П. Королева и др.) [6, с. 9-14].

По мнению О.Д. Куракиной, существует девять онтологических оснований (уровней) мировоззренческих построений космизма: 1) теизм (учения, основанные на положениях Священного Писания и Священного Предания); 2) теокосмизм (учения, основанные на трудах Отцов Церкви); 3) со-фиокосмизм (философия всеединства и софиологии В.С. Соловьева, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова и др.); 4) иерархокосмизм (учение В.А. Шмакова); 5) астрокосмизм (теософское учение Е.П. Блаватской, литературно-философские произведения Е.И. Рерих и Н.К. Рериха); 6) антропокосмизм (теория и практики Г.И. Гурджиева); 7) социокосмизм (западные философские учения); 8) биокосмизм (науки о живой природе); 9) энергокосмизм (науки о неживой природе) [7, с. 8-12].

Оригинальным направлением космизма в отечественной философии и культуре является русский космизм, существующий в трех основных формах: 1) религиозно-метафизической (философия всеединства В.С. Соловьева, Е.Н. Трубецкого, С.Н. Трубецкого; проективный супраморализм Н.Ф. Федорова; софиология П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова; персонализм Н.А. Бердяева; «космические» учения «федоровцев» - А.К. Горского, В.Н. Муравьева, Н.А. Сетницкого и др.); 2) естественно-научной (научные теории и практические рекомендации освоения Вселенной Н.А. Умова, К.Э. Циолковского, А.К. Манеева, А.А. Богданова, В.И. Вернадского, А.Л. Чижевского, Н.Г. Холодного и др.); 3) художественно-поэтической (творчество А.В. Сухово-Кобылина, Ф.И. Тютчева, В.Я. Брюсова, В.В. Хлебникова, Н.А. Заболоцкого, М.М. Пришвина; искусство М.А. Врубеля, К.Н. Филонова и др.) [8, с. 314-315; 9, с. 26-27].

Г.П. Ковалева выявляет и анализирует трансцендентный космизм , в котором концепт «космос-система» генетически и теоретически соединяет идеальный и материальный уровни и слои бытия. По ее мнению, в онтологических концепциях трансцендентного космизма в «космос-систему» наряду с природой также включается и человек, благодаря чему в процессе исследования эта дихотомия преобразуется в триаду «космос - духовность - человек». Человек, рассматриваемый в качестве «микрокосма» - одухотворенной модели «макрокосма», отражает в себе устройство большого космоса, его структуру, принципы и свойства. В учениях представителей трансцендентного космизма (Платона, Аристотеля, Плотина, Оригена, Ф.В.Й. Шеллинга, В.С. Соловьева, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева и др.) человек есть продукт имманентной ему природы, материи и трансцендентной божественной «энергии жизни».

Неотъемлемым свойством людей, задающим цель и направление глобально-космической эволюции, является «духовность» как составляющая антропного космологического принципа, которая объясняет причины и закономерности возникновения и развития человека в «космосе природы». Метафизическая «духовность» - это проявление божественного, трансцендентного начала во Вселенной, позволяющее личности быть центром всеединства материального и идеального мира, стремиться к преобразованию не только своей физической, физиологической, психической и интеллектуальной природы, но и космоса в целом [10, с. 187-188, 191].

Философские построения трансцендентных космистов дают возможность, во-первых, создать теоретическое отображение «космос-системы»; во-вторых, показать всеобщность «космос-системы» через идеальный изоморф, который выступает как некое абстрактное всеобщее отображение природы в отвлечении от ее внутренней качественной специфики; в-третьих, описать элементы «космос-системы» как онтологические определенности, зафиксировав в диалектической взаимосвязи и развитии качественную специфику природы и преобразующего ее человека [11, с. 20, 49-51,360-362].

В целом трансцендентный космизм - это субстанциально-субъектный вариант философии природы, где диалектика «космоса природы» раскрывается через коэволюционное единство природы, общества и человека. Такая мировоззренческая конструкция восходит к античной традиции, согласно которой космос представляет собой гармонично устроенный мир природы, своеобразный полис Вселенной, в котором боги и стихии не могут произвольно нарушить установленный порядок. В философских и научных учениях древних греков человек понимался как частичка космоса, элемент мироздания, воспроизводящий в себе его структуру, как «микрокосм», в своем природном устройстве отражающий все процессы «макрокосма».

По нашему мнению, наряду с трансцендентным космизмом также следует выделить трансцендентальный космизм , где речь идет не о «космосе природы», а о «космосе человека» как внутреннем мире его бытия. Трансцендентальный космизм – это субъектно-субстанциальный вариант философии человека, в котором диалектика «космоса человека» раскрывается через априорные формы его мышления и экзистенциалы. Трансцендентализм фиксирует активный характер отношения людей к миру, хотя и сводит человека либо к деятельности теоретического и практического разума (как в классической рационалистической философии), либо к проявлению экзистенции (как в постнеклассической экзистенциальной философии).

Такая теоретическая конструкция сформировалась в философско-антропологических учениях (трансцендентальной философии И. Канта и его последователей, экзистенциальной философии М. Хайдеггера, Г. Марселя, Ж.-П. Сартра, А. Камю, Л. Шестова, Н.А. Бердяева и др.), где человек выступает как трансцендентальный или экзистенциальный субъект.

В современной экзистенциальной мысли «космос человека» определяется экзистенциа-лами человеческого существования. Экзистенциалы суть феномены сознания, априорные конструкции, которые задают основные параметры бытия индивидов. В диалектической взаимосвязи они соединяют в себе рациональное и чувственное, сердце и разум, трансцендентное и повседневное, «высвечивая» смысложизненную ситуацию выбора [14, с. 3; 15, с. 17–20]. Исследователи выделяют экзистенциалы «отрицательные» (одиночество, смерть, страх), экзистенци-алы «положительные» (вера, надежда, любовь) и другие модусы человеческого существования (целостность, самотождественность, открытость, телесность, духовность, творческая активность, трансцендирование, свобода, ответственность, судьба, правда и неправда и др.), осознавая которые люди переживают себя как конкретную жизненную проблему [16, с. 91–101; 17, с. 58– 62; 18, с. 40–46].

Будучи теоретической конструкцией, трансцендентный космизм, изучающий «космос природы», сформировался и развился в качестве течения мысли. Трансцендентальный космизм, изучающий «космос человека», в качестве направления мысли так и не сложился и в философии существует только в виде теоретической конструкции.

Ссылки:

• 1.   Гиренок Ф.И. Космизм // Новая философская энциклопедия : в 4 т. М., 2010. Т. 2. С. 314–315.

• 2.   Голованов Л.В., Куракина О.Д. Космизм // Русская философия : словарь / под общ. ред. М.А. Маслина. М., 1995.

• 3.    Демин В.Н. Русский космизм: от истоков к взлету // Вестник Московского государственного университета. Серия 7. Философия. 1996. № 6. С. 3–18.

• 4.    Бурханов Р.А. Классификация направлений философии культуры русского космизма // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2016. № 6 (68), ч. 2. С. 48–52.

• 5.    Фадеенко И.В. Человек и культура в философии русского космизма : автореф. дис. … канд. филос. наук. Омск, 2016.

• 6.    Демин В.Н. Тайны Вселенной. М., 1998.

• 7.    Куракина О.Д. Русский космизм как социокультурный феномен. М., 1993.

• 8.    Гиренок Ф.И. Указ. соч. С. 314–315.

• 9.    Емельянова И.А. К проблеме становления онто-гносеологии русского космизма // Вестник Оренбургского государственного университета. 2012. № 7 (143). С. 24–27.

• 10.    Ковалева Г.П. Эмпирические истоки категории «духовность» в онтологии трансцендентного космизма // Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств. 2014. № 26. С. 182–192.

• 11.    Ковалева Г.П. Основания категории «духовность» в онтологии трансцендентного космизма. Кемерово, 2014.

• 12.    Кант И. Критика способности суждения // Кант И. Сочинения : в 6 т. М., 1966. Т. 5. С. 161–527.

• 13.    Кант И. Критика чистого разума // Там же. М., 1964. Т. 3. С. 69–695.

• 14.    Бурханов А.Р. Экзистенциалы человеческого бытия как модусы западной постнеклассической философии: от фундаментальной онтологии к экзистенциальной антропологии : автореф. дис. … канд. филос. наук. Омск, 2015.

• 15.    Гагарин А.С. Экзистенциалы человеческого бытия: одиночество, смерть, страх. От Античности до Нового времени. Екатеринбург, 2001.

• 16.    Моторина Л.В. Философская антропология : учеб. пособие для вузов. М., 2003.

• 17.    Денисов С.Ф. Судьба как экзистенциал и мифологема // Вестник Омского университета. 1999. Вып. 4. С. 58–62.

• 18.    Денисов С.Ф. Экзистенциальный смысл правды и неправды // Вестник Омского отделения Академии гуманитарных наук. 2000. Вып. 4. С. 40–46.

С. 239–240.