К вопросу о консолидации родов в Республике Бурятии на примере современных баргузинских бурят-эхиритов (по материалам полевых исследований в 2017-2019 годах)

Эхириты – один из наиболее многочисленных бурятских родов, проживающих на территории Бурятии и Иркутской обл. К ним относятся также бар-гузинские буряты, а именно роды шоно, hэнгэлдэр, абзай, буура, баяндай . Согласно С.П. Балдаеву, слово эхирит означает «двойники» (во множественном числе на западном наречии бурятского языка – эхир хубүүд ) [1970, с. 7].

Эхириты изначально населяли территорию Предбайкалья (Верхоленье, о. Ольхон). Впоследствии в XVIII–XIX вв. произошла миграция эхи-ритских родов на территорию Баргузинской долины. Несмотря на многовековую изолированность от оставшихся в Предбайкалье эхиритских сородичей, в сформировавшемся на новом месте бар-гузинском диалекте можно до сих пор обнаружить единство в произношении и значении лексических единиц и синтаксических конструкций с диалектом западных бурят, проживающих в настоящее время в Иркутской обл. [Бадмаева и др., 2014].

Историю эхиритских родов в XVII–XVIII вв. рассматривал в своих трудах А.П. Окладников. В «Очерке об истории западных бурят» он писал о том, что большинство эхиритов проживало на предбайкальской территории – в Верхоленье, на Ольхоне [2013, с. 246–248]. Позже в силу различных причин, в т.ч. и прихода русских казаков и старожилов, многие эхиритские роды мигрировали в Забайкалье: в Баргузинскую долину, в верховья р. Селенги. Затем в XVIII–XIX вв. небольшая часть эхиритов проживала на территории Идинской степной думы, большинство из них принадлежали к Верхоленской и Ольхонской степным думам. В настоящее время эхириты живут на территориях Иркутской обл., Кабанского, Курумканского, Баргузинского, Иволгинского, Селенгинского, Ки-жингинского и Еравнинского р-нов Республики Бурятии. Проблемам этногенеза бурят, включая эхиритов, посвящены труды Б.О. Долгих [1960], Б.Б. Дашибалова [1995], Б.Р. Зориктуева [1997], Д.Д. Нимаева [1988], Б.З. Нанзатова [2005], в которых проводится археологический и исторический анализ возникновения данной этнокультурной общности и ее дальнейшего расселения. Однако до сих пор не был изучен этнокультурный аспект роста интереса среди современных бурят к объединению по родовому признаку и к возрождению характерных для каждого рода традиций, этнокультурных особенностей и обычаев.

До настоящего времени каждый эхирит знает, что символом-тотемом его рода является пестрый налим. Известная бурятская поговорка гласит: «У Эхирита мать – расщелина в береге, отец – пестрый налим» (бурят. Эреэн гутаар эсэгэтэй, эр-гиин габа эхэтэй Эхирит ) [Балдаев, 1970, с. 9]. Сохранилась легенда о появлении тотема эхиритов: шаманка Асуйхан обнаружила на берегу Байкала детей-двойняшек – брата и сестру, выходящих из воды и играющих с ее приемным сыном Булагатом. Она смогла обманным способом поймать мальчика, а девочка ускользнула обратно в воды Байкала [Там же, с. 38]. Этого мальчика назвали Эхирит. От него и пошел род эхиритов, тотемом которого является пестрый налим. Часто символы-тотемы позволяют объяснить многие факты из жизни народа. Например, отметим, что употребление в пищу рыбы было характерно только для западных бурят и бедных, которые не могли себе позволить мясную пищу [Бадмаев, 2012, с. 255]. Западные буряты-эхи-риты проживали преимущественно вдоль р. Лены и вблизи побережья оз. Байкал, наиболее ценной промысловой рыбой для них являлся налим, видимо, поэтому именно он стал их родовым тотемом.

Примечательно, что первыми в Бурятии решение о единении приняли представители рода булагатов . Среди активных сторонников такой инициативы есть известные общественные деятели Республики Бурятии: президент Гуннского международного фонда Олег Булутов, экс-председатель Общественной палаты Республики Бурятии Владимир Прокопьев, предприниматель Петр Шаблин. Булагаты стали первыми из тех, кто решил объединиться не по территориальному признаку, а по родовому. Хонгодоры – еще одна этническая группа бурятского народа – проводят «Хонгодориаду», тем самым объединяясь, становясь ближе и возрождая забытые традиции и обычаи своих предков. Эта общественно-культурная акция закаменских, тункинских, окинских, аларских, нукут-759

Рис. 1. Символ-тотем Регионального эхирит-ского фестиваля – пестрый налим.

I ФЕСТИВАЛЬ ЭХИРИТСКИХ РОДОВ

ЭХИРИДУУДЭЙ нэгэдэл

Бурятия

Кабанский район с. Корсакове

8 июля 2017

Рис. 2. Организаторы фестиваля с флагом Эхиритского фестиваля.

ских бурят с каждым годом набирает популярность. Каждый фестиваль проводится по схожей схеме: шаманские или буддийские обряды освящения, игры, конкурсы, театрализованные представления, традиционная кухня и т.д. В связи с этим, по мнению инициаторов Фестиваля эхиритов, их объединение стало закономерным явлением. В данной статье ставится цель – описать этнокультурные фестивали эхирит-ских родов и выявить причины их популярности среди бурят в настоящее время. Главным инициатором создания Эхиритского фестиваля выступает один из представителей рода – историк-краевед Ж.М. Абзаев (ПМА, 2019)*.

Региональный фестиваль эхиритов проводился дважды – в 2017 и 2018 гг. Первый фестиваль неслучайно был проведен в с. Корсаково Кабанско-го р-на Республики Бурятии. Место было выбрано в связи с тем, что это село находится на берегу Байкала и там в настоящее время проживает наибольшее количество представителей практически всех эхиритских родов: абзай, баяндай, hэнгэлдэр, шоно, балтай, нэхэлэй и др. Всего в с. Корсаково съехалось более 2 000 чел. На встрече представителей районов и землячеств именно руководство администрации Кабанского р-на первым вызвалось принять фестиваль у себя. В преддверии фестиваля были построены деревянные юрты и сцена, подготовлена площадка для празднования. Символом фестиваля стал тотем эхиритского рода – налим, который также присутствует на флаге и на всех постерах, посвященных фестивалю (рис. 1, 2).

Ранним утром был проведен общеродовой тай-лаган (бурят. ‘шаманское сборище’) с целью объединения эхиритов. Заметим, что организаторы движения по возрождению родовых традиций, как правило, поддерживают тесные связи с религиозными деятелями – шаманами и представителями буддийской религии в связи с тем, что «шаманизм играет большую роль в укреплении традиционного родового строя, а буддийские молебны освящают и очищают территорию праздника».

Открытие Фестиваля-2017 началось с театрализованного действия, на котором была представлена легенда о рождении Эхирита и его сводного брата Булагата. Ведущий в костюме пестрого налима – прародителя племени – давал наставления маленькому мальчику по имени Эхирит, от которого собственно и происходит этот род. В рамках фестиваля прошли соревнования по шагай наадан (бурят. ‘игра костями’), стрельбе из лука, бухэ барилдаан (бурятская национальная борьба) и hээр шаалган (бурят. ‘разбивание хребтовой кости’) – традиционным бурятским спортивным играм. Были проведены круглые столы на темы «Национальный костюм эхиритов» и «Эхириты в этнической Бурятии: история и традиционная культура», участие в которых приняли ученые и общественные деятели.

Уникальной частью фестиваля стал конкурс рыбных блюд и дегустация тогооной архи (бурят. ‘молочная водка’). Будучи скотоводами, буряты в прошлом не занимались рыбной ловлей и не являлись любителями рыбы. Однако проживающие возле Байкала эхириты научились различным способам приготовления рыбы, многое было заимствовано ими у эвенков, населявших восточное побережье Байкала и Баргузинскую долину до прихода бурят.

На стендах в юртах были представлены родословные эхиритов, и проводился конкурс на лучшую презентацию родословной. На сцене выступили творческие коллективы и ансамбли с фольклорными песнями и танцами эхиритских родов. В заключение празднества на собрании старейшин «Эхиридүүдэй нэгэдэл» было принято решение о проведении следующего фестиваля в июле 2018 г. в с. Улюн Курумканского р-на на этот раз с участием родственных эхиритам булагатских родов. Проект фестиваля занял призовое место и получил финансовую поддержку на региональном конкурсе Национальной премии в области событийного туризма Russian Event Awards 2017 Сибирского и Дальневосточного федеральных округов.

16 июня 2018 г. был проведен Второй региональный эхиритский фестиваль в с. Улюн и с. Ярикто Баргузинского р-на Республики Бурятии под названием «На древней земле Баргуджин-Токум». Фестиваль начался с научного круглого стола на тему «Актуальные проблемы этнической истории и этнокультурные особенности эхиритов и булагатов в Байкальском регионе», на котором выступили сотрудники ИАЭТ СО РАН (г. Новосибирск) и ИМБТ СО РАН (г. Улан-Удэ). Круглый стол открывали академик РАН, директор ИМБТ СО РАН Б.В. Базаров и члены местной и городской администрации. Все доклады в той или иной степени осветили исторический, археологический и этнографический аспекты проблем этногенеза и этнической истории эхиритского и булагатского родов, кроме того в ходе заключительной дискуссии были высказаны личные точки зрения ученых, деятелей массмедиа

Рис. 3. Участники фестиваля в национальных баргузинских костюмах с традиционным блюдом – пирогом из тотемной рыбы налима.

и политиков на перспективы и причины развития родовых объединений. По завершении круглого стола на открытой уличной площадке можно было увидеть красочные танцевальные и музыкальные представления по мотивам старинных бурятских легенд, посетить юрты, оформленные согласно традициям каждого сельского поселения, где можно было ознакомиться с особенностями эхиритского костюма, кухни, фольклора и почерпнуть немало информации о родословных той или иной семьи. Заметим, что большинство участников были одеты в традиционные эхиритские костюмы и головные уборы (рис. 3). Каждый раз эти фестивали широко освещались в местной и городской прессе, была оказана помощь в транспортировке журналистов, ученых и других заинтересованных участников от города до места его проведения. Следующий фестиваль планируется провести в 2021 г. в с. Загатуй Иркутской обл., т.е. на прародине эхиритов.

Таким образом, можно констатировать, что в современной Бурятии наблюдается процесс консолидации родов. Этот процесс берет начало от землячеств, которые стали особенно популярны в настоящее время в Улан-Удэ. Проводятся различные мероприятия, направленные на объединение родов, например, в Национальном музее Республики Бурятии в 2016 г. были организованы семинары по пошиву комплексов традиционной одежды, характерных для разных родов. Это происходило в преддверии Международного Монгольско-Бурятского фестиваля «Алтаргана», где проводились показы моды и были представлены традиционные костюмы различных бурятских родов. В начале 2000-х гг. большую популярность приобрели землячества выходцев из определенных районов республики. Значительное количество сельской молодежи из дальних районов Бурятии переезжают в Улан-Удэ и близлежащий к городу Иволгинский р-н [Лыгденова, Дашинамжилов, 2019]. Вследствие этого в столице республики наблюдается заметное увеличение количества молодежи, говорящей по-бурятски, что до 1990-х гг. было редким явлением. В деревнях в бурятских семьях становится популярным обучать детей бурятскому языку, тогда как в советский период родители предпочитали общаться с детьми исключительно по-русски. С 2000-х гг., согласно переписям населения Бурятии, в сельской местности наблюдается рост рождаемости [Дашинамжилов, Лыг-денова, 2019, с. 192–193]. Большинство городской молодежи уезжает на учебу на запад России, тогда как сельская молодежь поступает преимущественно в вузы Улан-Удэ и постепенно, таким образом, переезжает в город и пригороды республики. Программа материнского капитала существенно об-762

легчила для сельской молодежи покупку земельных участков и строительство деревянных домов в городе и в Иволгинском р-не. В связи с массовым оттоком сельских жителей в город наблюдается необходимость в консолидации различных бурятских племен.

В настоящее время происходит переосмысление бурятами своего родового прошлого, в чем немалую роль играют проводимые в последние годы фольклорные и этнографические фестивали, которые актуализируют внимание к истории и культуре предков. Возрождение утерянных традиций и обрядов происходит через проведение этнокультурных фестивалей эхиритских родов, на которых можно увидеть различные обрядовые действия, поделиться родословными, ознакомиться с традиционными блюдами и т.д. Важно отметить, что в начале XXI в. подобные тенденции неотрадиционализма характерны не только для монгольских, но и для тюркских и восточнославянских народов, проживающих в Сибири [Попков, Мадюкова, 2010, с. 35–36; Ламажаа, 2010; Фурсова, 2011, с. 416]. Это объясняется не только интересом к своей истории, но также и поиском поддержки земляков, поскольку для бурят до сих пор характерен «трайбализм» (т.е. стремление к объединению по признаку рода и места рождения, что свойственно для одного из этапов эволюции коренных народов Сибири). Эхиритский фестиваль – это явление, ярко подчеркивающее стремление людей одного рода найти поддержку друг у друга, в чем-то имеющее также и политическую подоплеку.