К вопросу о поведенческих стереотипах студентов в условиях поликультурной образовательной среды

Итак, вопрос об этнических стереотипах в настоящее время вызывает немало споров с позиции обострения межэтнических конфликтов. В условиях глобализации вопрос о педагогической сущности поведенческих стереотипов в условиях поликультурной образовательной среды приобретает особый статус в среде определенного круга научного сообщества. Особую роль в развитии личности играет окружающая среда и социум, в котором собственно и происходит её становление.

Специфика этнической идентичности, на наш взгляд, имеет свое выражение в определенных традициях, мышлении, сознании, коммуникативной составляющей современной поликультурной личности. Поэтому, на наш взгляд, вопрос о педагогике трансформации этнических стереотипов приобретает дискуссионный характер в условиях глобализационной изменчивости первой трети XXI века.

Учитывая социокультурный аспект, образовательная среда должна способствовать сохранению культурного наследия, исторических ценностей, формирует взаимный интерес у людей различных вероисповеданий, национальностей, ведет к формированию толерантности и уважения между обучающимися, стабилизации межэтнических и международных отношений. По сути, образовательная среда выступает как форма открытого культурного обмена, заимствования образцов поведения и изменения культурных стереотипов. Представления о культурных штампах, как правило, передаются из поколения в поколение и являются неотъемлемой частью самосознания индивида [6, с. 48]. С одной стороны, такое освоение поведенческих стереотипов отличается общекультурным смыслом, диктующим в сознании индивида ту или иную поведенческую стратегию с представителями того или иного этноса. С другой стороны, личность, находясь в поиске ориентиров в постоянно меняющемся мире, по сути, осознавая свою этническую идентичность, проявляет интенцию и стремление найти себя, свое собственное «Я».

Иногда возникают мысли о том, нужно ли такое этнокультурное разнообразие, способствующее либо к размыванию ценностного стержня проблемы, либо, наоборот, к обострению межэтнических конфликтов. По мнению, например, А.В. Бочкаревой, такое разнообразие просто необходимо для обогащения мировой культуры, а поликультурное самосознание должно стать основой стабильности прогрессивной общественной жизни, построении взаимных отношений между этносами [1, с. 3]. В связи с этим, на наш взгляд, усиливается и актуализируется идея сохранения этнического своеобразия.

Вопрос о взаимовосприятии этнических групп в студенческой среде сложен тем, что восприятие идентичных явлений и процессов разными этническими общностями, на наш взгляд, далеко не одинаково.

Надо заметить, что интерес к изучению этностереотипов в отечественной науке возник в 1960-1970-е годы XX века и содержал в себе чисто психологический, этнографический, социологический подходы в интерпретации данного вопроса. Рассуждения о поликультурной направленности поведенческих стереотипов не носили тогда ярко выраженного характера, так как идеология «советского времени» не позволяла рассматривать данный вопрос с позиции нарастания межэтнической разобщенности [3, с. 76]. Об этностереотипах писали не только в рамках общего анализа теоретической науки, но и при написании научных работ, содержащих этнографические исследования. Ряд работ (Р.Г. Абдулатипова, С.А. Арутюнова, Е.М. Арутюнова, Л.M. Дробижевой, Ю.М. Лотмана и др.) содержат именно такую направленность анализа данного вопроса [4, с. 42].

В настоящее время, в условиях нарастающей ситуации неправильного и недостаточного понимания необходимости консолидирующей составляющей членов современного общества, многие ученые интерпретируют данный вопрос с позиции «позитивной совместимости» [5]

и «разграничения политического пространства по этническому принципу» [8, с. 68].

Обратимся к представителям социологических теорий. Впервые термин «социальный стереотип» в 1922 году ввел в употребление У. Липпман. Он выразил собственное мнение о влиянии имеющегося знания о предмете на его восприятие и оценку при непосредственном контакте [9, с. 159].

В отечественной социальной психологии «стереотип – это сложившееся духовное образование в сознании людей, эмоционально окрашенные образы, передающие значения, которые сочетают в себе элементы описания, оценки и предписания; это не просто образ, но “стандартизованный”, упрощенный     образ     какого-либо явления действительности, это схема, лишь фиксирующая некоторые черты явления, иногда не существующие, а приписываемые ему субъективно» [7, с. 86].

Этнический стереотип представлен как один из видов социального стереотипа. Существуют структурные подвиды этнического стереотипа:

– автостереотип,   который характеризуется совокупностью представлений отдельных индивидов о своей этнической общности;

– гетеростереотип,  характеризующийся совокупностью мнений людей о представителях других этнических общностей.

Учитывая наличие структуры этнического стереотипа, В.С. Агеев выделил две группы факторов формирования стереотипа: межгрупповые и внутригрупповые .

Заметим, что формирование этностереотипа происходит следующими путями: в процессе взаимодействия индивида с социумом, а также в процессе коммуникативного воздействия, то есть через обучение и воспитание личности.

Таким образом, люди, воспринимая мир сквозь призму представлений, отношений и ценностей, сформировавшихся в данной культуре, ведут себя в соответствии с конкретными культурными нормами. В мире нет единых общечеловеческих норм и ценностей, они существуют лишь в «культурно обусловленном варианте» [2, с. 26]. Наши представления о мире относительны и разнообразны в зависимости от того, в какой культуре мы родились и воспитывались. Чтобы понять, почему представитель той или иной культуры ведет себя определенным образом, необходимо знать типологию этнических стереотипов, учитывая генезис представлений различных ученых об этих стереотипах.