К вопросу о преемственности образовательной и научной моделей дореволюционных духовных школ в Ленинградской духовной академии и семинарии (вторая половина 1940‑х гг.)

Митрополит

Григорий (Чуков)

В 1943 г. была начата разработка Положения об организации богословских школ, которое в дальнейшем стало основой «Положения об академиях и семинариях»1. Патриархом Сергием (Страгородским) эта работа была поручена выпускнику Санкт-Петербургской духовной академии (1895 г.), магистру богословия архиепископу Саратовскому Григорию (Чукову)2. Это произошло после встречи 4 сентября 1943 г. И. В. Сталина с митрополитами Московским Сергием (Страгородским), Ленинградским Алексием (Симанским) и Киевским Николаем (Ярушевичем)3.

В 1946 г. усилиями митрополита Григория (Чукова) была открыта Ленинградская духовная академия и семинария4. При этом сразу же возникли сложности с формированием преподавательского состава, поскольку, во-первых, после репрессий 1930-х — начала 1940-х гг. существовал серьезный недостаток квалифицированных преподавателей. Во-вторых, советские власти, как правило, не давали регистрации в Ленинграде лицам, ранее репрессированным5. В-третьих, имели место негативные отзывы на предлагаемых преподавателей (например, на С. А. Купрессова) в адрес уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви, причем иногда даже от церковнослужителей, что автоматически означало запрет на работу в академии6.

Тем не менее, несмотря на все сложности, во второй половине 1940-х гг. в Ленинградской духовной академии и семинарии была сформирована профессорско-преподавательская корпорация, костяк которой составили преподаватели и выпускники дореволюционных духовных школ: протоиерей Василий Верюжский, Сергей Алексеевич Купрессов, Василий Васильевич Четыркин, архимандрит Феогност (Дерюгин),

Лев Николаевич Парийский, Александр Иванович Сагарда и др.7 Отметим, что первым ректором возрожденной академии и семинарии стал выпускник Санкт-Петербургской духовной академии (1904 г.) протоиерей Иоанн Богоявленский.

Таким образом, благодаря этим преподавателям мы можем говорить о преемственности, даже своего рода передаче традиций дореволюционных духовных школ в возрожденные Ленинградские духовные школы. Особо отметим, что в корпорации были выпускники не только Санкт-Петербургской, но и Московской (например, Георгий Павлович Миролюбов8) и Казанской духовных академий (например, Александр Александрович Углянский9).

Подробнее преемственность традиций дореволюционных духовных школ мы можем проследить через организацию образовательного процесса, научноисследовательскую работу, административное устройство, историю повседневности студентов и преподавателей. В рамках настоящей статьи будут кратко рассмотрены образовательный процесс, т. е. перечень изучаемых дисциплин, состав профессорско-преподавательской корпорации, структура учебного года и каникул, а также отдельные аспекты научно-исследовательской работы, т. вателей и их участие в конференциях.

Епископ

Исидор (Богоявленский)

. публикационная активность препода-

Организация образовательного процесса. Изучаемые дисциплины. Профессорско-преподавательская корпорация

Прямое сравнение изучаемых дисциплин дореволюционных и возрожденных духовных школах представляет серьезную проблему, поскольку ставит ряд вопросов. Во-первых, какой именно устав духовных академий — 1884 г. или 1910–1911 гг. — использовать для сравнения, ведь будущие преподаватели Ленинградской духовной академии учились по разным уставам? Во-вторых, с 1946 г. только началось формирование учебного процесса в возрожденных духовных школах, дисциплины включались и удалялись из программы, переименовывались, менялось их содержание.

Соответственно, далее для сравнения используются перечни дисциплин Санкт-Петербургской духовной академии (по уставу 1910–1911 гг.) и Санкт-Петербургской духовной семинарии (по уставу 1884 г.), причем приведенные перечни дисциплин соответствуют реальной преподаваемой программе Ленинградской духовной академии и семинарии. При этом отметим, что они являются «синтетическими», поскольку представляют собой искусственно усредненные, сборные списки дисциплин, преподававшихся во 2-й пол. 1940-х гг. Более же подробное сравнение требует отдельного, углубленного исследования.

Сравнительная таблица перечней дисциплин Санкт-П етербургской и Ленинградской духовных семинарий

Устав 1884 г. 10	ЛДС 1946–1950 гг.	Устав 1884 г.	ЛДС 1946–1950 гг.
Изъяснение Св. Писания Ветхого и Нового Заветов и библейская история	Библейская история Ветхий Завет Новый Завет	Начальные основания и краткая история философии	История философии (до 1949 г.)
Богословие: Основное Догматическое Нравственное Сравнительное	Основное Догматическое Нравственное Сравнительное	Языки: Древние (латинский и греческий) Для желающих: Французский Немецкий Еврейский	Древние Английский Немецкий
История Церкви вообще и Российской в отдельности История и обличение русского раскола Гражданская история Русская история	История христианской Церкви	Практическое пастырское руководство Гомилетика Литургика Церковное пение	Практическое руководство для пастырей Гомилетика Литургика Церковное пение
Русская словесность с историей Русской литературы	Русский язык (Стилистика) Церковно-славянский язык	Алгебра, геометрия и основания пасхалии Физика Логика, психология Дидактика
Иконописание (факультативно)			Катехизис Конституция СССР

Отметим также следующее. Во-первых, полный курс обучения распределялся до революции на шесть лет, в ЛДС — на четыре года. Во-вторых, студенты дореволюционной семинарии на 5-м и 6-м годах обучения проходили педагогическую практику в специально созданной для этого начальной школе с ежедневными уроками, под руководством учителя дидактики, т. е. педагогики11.

Как видим, до революции в семинариях преподавались и богословские дисциплины, и предметы общего образования, такие как, например, алгебра и геометрия. Подобные предметы были и в возрожденных духовных школах, например, Конституция СССР. Примечательно введение в семинарскую программу «Катехизиса», что можно объяснить невысоким богословским уровнем тогдашних абитуриентов. Также обращает на себя внимание отсутствие предметов по всеобщей истории.

Сравнительная таблица перечней дисциплин Санкт-Петербургской и Ленинградской духовных академий

Устав 1910–1911 г. 12	ЛДА 1946–1950 гг.	Устав 1910–1911 г.	ЛДА 1946–1950 гг.
Ветхий Завет Новый Завет	Ветхий Завет Новый Завет	Систематическая философия Логика Психология	Логика Психология
Патрология	Патрология		Византология
История Древней Церкви История Русской Церкви	История Древней Церкви История Русской Церкви		Катехизис Конституция СССР
Пастырское богословие с аскетикой Гомилетика Литургика Церковное право	Пастырское богословие Практическое руководство для пастырей Гомилетика Литургика Каноническое право	По выбору: История философии или Педагогика	История философии (до 1949 г.) История религиознофилософской мысли (после 1949 г.)
Богословие:		Языки:
Основное Догматическое Нравственное	Основное Догматическое Нравственное	Древние (греческий) Новые языки (для желающих)	Древние (греческий, латинский, еврейский) Английский Немецкий
Церковная археология с связи с историей христианского искусства История и обличение русского раскола История и обличение русского сектантства	История и обличение раскола и сектантства Церковная археология История Русской и Славянских Церквей История Западных исповеданий	Из прочих предметов составлялись четыре группы

Полный курс обучения до революции и в Ленинградской духовной академии распределялся на четыре года. Обращает на себя внимание, что в Ленинградской академии сохраняется преемственность относительно основного перечня дисциплин, который можно назвать «костяком» богословского образования.

Также отметим, что в дореволюционной академии из студентов составлялись параллельные группы, в которых преподавались дисциплины «по выбору». Согласно уставу духовных академий 1884 г., таковых групп было две13. Согласно уставу 1910 г. — шесть14, однако в 1911 г. их количество было сокращено до четырех15. Группы своих названий не имели, однако по содержанию их можно было бы назвать «филологическим направлением», «историческим», «библейским», «церковно-практическим» и т. д. Соответственно, они напоминают современную магистратуру с разными направлениями подготовки.

Ряд дореволюционных дисциплин «по выбору» в Ленинградской академии был введен в основной перечень. Можно предположить, что причина этого заключается в тогдашних реалиях. В те годы найти преподавателей было проблематично16, поэтому переносы дисциплин можно объяснить привлечением к учебному процессу конкретного специалиста. Так, чтение курса лекций по «Истории и обличению раскола и сектантства» было поручено С. А. Купрессову. Особо отметим, что до революции данный курс был актуален, но в 1940–1950-е гг. практически потерял свое значение, т. е. курс был перенесен, однако смысл его изменился с практического на чисто теоретический, исторический17.

Далее рассмотрим численность профессорско-преподавательской корпорации (представлена в таблице) и систему званий и должностей.

Численность профессорско- преподавательской корпорации

1984 г.	1910 г.	1947 г.	1950 г.
8 Ординарных проф.	9 Ординарных проф.	3 профессора	3 профессора
9 Экстраорд. проф.	10 Экстраорд. проф.
9 Доцентов	10 Доцентов	5 доцентов	11 доцентов
3 Лектора	3 Лектора	3 преподавателя	6 преподавателей
=29	=32	=11	=20

Штат профессорско-преподавательской корпорации дореволюционной академии (без семинарии) состоял из 29 человек в 1884 г.18 и из 32 человек в 1910 г.19 Корпорация возрожденных Ленинградских академии и семинарии к концу первого учебного года насчитывала всего лишь 11 человек20, к сентябрю 1950 г. — уже 2021.

С 1934 г. СССР перешёл на 2-х ступенчатую систему присуждения ученых степеней: кандидат и доктор наук22, в церковной же системе оставалась 3-х ступенчатая система: кандидат — магистр — доктор. При этом Ленинградские духовные школы изначально приняли советскую систему званий и должностей. Можно предположить, что данный переход был осуществлен из-за контроля властей за системой оплаты труда преподавателей. Перечень же ученых степеней остался прежним из-за сравнительно большого числа дореволюционных выпускников, что также может восприниматься как преемственность. (Тем более, что переход на новую систему степеней явно не был бы признан государством.)

Структура учебного года и каникул в духовных школах претерпела незначительные изменения. До революции учебный год в духовных академиях продолжался с 15 августа (по уставу 1910–1911 гг. — с 16) до 15 июня. В семинариях учебный год начинался по-разному в зависимости от региона, при этом на летние каникулы было отведено полтора месяца. В Ленинградских духовных школах учебный год начинался по-разному (1 октября в 1948 г., 1 сентября в 1950 г.) и оканчивался в июне, в праздник

Св. Троицы. Зимние каникулы студенты зачастую проводили в академии, как правило, посещая театры, музеи, выставки и т. д.23

Научно-исследовательская работа. Публикационная активность преподавателей. Участие в конференциях

До революции проблем с публикацией статей не возникало (даже при условии сохранения цензуры), поскольку, прежде всего, существовал целый ряд православных научных журналов24. В советский период все было сложнее. Во-первых, опубликоваться можно было только в «Журнале Московской Патриархии»25. Во-вторых, большая часть статей носила информационный, новостной характер. Однако и научные публикации тоже были. За рассматриваемый период обнаружено четыре статьи, которые принадлежат выпускникам дореволюционных духовных школ: протоиерею Василию Верюжскому26, Льву Николаевичу Парийскому27 и Александру Ивановичу Сагарде28, в чем опять-таки можно усмотреть преемственность и передачу опыта научной работы.

Кратко рассмотрим участие преподавателей в конференциях. До революции научных конференций в современном понимании не существовало. Они начали появляться в конце XIX в. в форме т. н. «съездов», как, например, «Съезды русских естествоиспытателей и врачей» или «Менделеевские съезды»29. Отметим, что из преподавательского состава академии в работе подобных мероприятий («Археологические съезды»30) деятельное участие принимал профессор Николай Васильевич Покровский31.

В возрожденных духовных школах конференций также не было, хотя причины этого в ином. Прежде всего, научно-богословское сообщество только еще начинало восстанавливаться и специалистов для полноценного собрания просто не хватало.

При этом отметим, что в деле активизации научно-исследовательской деятельности преподавателей Ленинградской академии с конца 1940-х гг. важную роль играл Отдел внешних церковных сношений (ОВЦС). Первый раз его руководство обратилось в Совет академии осенью 1948 г. с предложением принять участие в научных конференциях в Греции, посвященных 1900-й годовщине прибытия апостола Павла в Европу. Однако на это последовал отказ, обоснованный недостаточной комплектацией библиотеки академии актуальной иностранной научной литературой32. Тем не менее, в последующем преподаватели академии начали принимать подобные приглашения и выезжать за рубеж для участия в различных конференциях, межконфессиональных диалогах и т. п. Очевидно, в то время это был единственный способ участия в полноценных научных собраниях33.

Заключение

Таким образом, рассмотрев перечни дисциплин, состав профессорско-преподавательской корпорации, структуру учебного года, публикационную активность преподавателей и их участие в конференциях, приходим к следующим выводам.

Во-первых, говорить о преемственности возрожденных духовных школ можно лишь благодаря преподавателям и выпускникам дореволюционных академий и семинарий, которые, будучи носителями традиций духовного образования Российской империи, стали основой профессорско-преподавательской корпорации. Эти традиции старорежимные преподаватели и желали, и старались передать новому, уже советскому поколению воспитанников.

Во-вторых, в Ленинградских духовных школах сохраняется преемственность относительно основного списка дисциплин богословского образования. Однако с преподаванием философских предметов дело обстояло сложнее. Например, «История философии» в семинарии читалась лишь до января 1949 г., когда было принято решение — по-видимому, из-за давления властей — о приостановлении ее преподавания. В академии эту дисциплину переименовали в «Историю религиознофилософской мысли»34.

В-третьих, относительно публикационной активности преподавателей и их участия в конференциях преемственности практически не наблюдается, т. к. условия, в которых она осуществлялась, существенно разнятся.

Подытоживая, зададимся вопросом — какой вообще смысл в преемственности? Ведь в 1943 г. богословское образование начало возрождаться в совершенно иной обстановке, новой стране, где больше не было духовного сословия, церковного воспитания и специальной литературы. Следовательно, в идеале требовалось создание новой образовательной системы. Поначалу так и произошло — были организованы Богословский институт в Москве и Богословско-пастырские курсы в Ленинграде.

Однако уже в 1945 г. духовное образование в Ленинграде было реорганизовано и начало строиться по дореволюционному образцу. Это можно объяснить желанием ускорить процесс подготовки церковных кадров в ситуации снижения давления советского государства на Церковь. Обратной стороной этого ускорения и стала указанная преемственность, которая порой принимала несколько прямолинейный характер.

Также можно предположить, что возвращение к дореволюционному образцу объясняется не столько нежеланием создать новую систему, сколько психологически более комфортной для тогдашних преподавателей реализацией старой, испытанной модели.