К вопросу о социально-философских основаниях института образования в современном буддизме

Жапова Н. А. К вопросу о социально-философских основаниях института образования в современном буддизме // Вестник Бурятского государственного университета. Философия. 2025. Вып. 2. С. 34–40.

Проблема образования в разные времена и эпохи не теряет своей актуальности. Изучение образования как общественного явления привлекало и привлекает внимание и зарубежных, и отечественных исследователей самых разных направлений: истории образования, педагогики, культурологии, социологии, философии. Как нам представляется, именно философия образования рассматривает данное явление в широком и целостном контексте. Как утверждал Г. Спенсер, «философия образования должна стать научным ориентиром, системой жизненных координат. Существенное основание философии образования — наличие в педагогической области как в духовной сфере, бытии в целом, всеобщих, «сквозных», универсальных связей, тенденций, противоречий и закономерностей развития, пронизывающих все составляющие образовательного процесса» [1, с. 33].

Однако в России формирование философии образования произошло значительно позже, чем на Западе, — в конце XX в. Тем не менее сегодня отечественная философия образования стала самостоятельной сферой знания со своим предметом и методами. О. А. Береговая в своей статье отмечает, что «сегодня философия образования — это область социально-философского знания, изучающая общие закономерности и тенденции образования как особой деятельности по воспроизводству и развитию общества в динамически изменяющемся социокультурном контексте, а также она представляет собой рефлексию философских оснований образования...»1.

Буддийская традиция образования накопила за тысячелетнюю историю существования огромный дидактический и образовательный материал и может иметь большое значение в исследованиях по философии образования. Многие идеи, подходы и методы буддийской модели образования могут сегодня помочь в вопросах преодоления бездуховности общества, отчужденности человека, в развитии цельности человека, совершенствовании его нравственности, сострадания ко всему живому, в вырабатывании экологического сознания. Сам буддизм по существу является образованием. Основатель традиции сам понимался как Учитель, последователи его — как ученики, а сама дхарма — как учение, тренировка. Еще со времен Древней Индии буддийские монастыри представляли собой образовательные центры.

Изучением системы образования в буддизме занимались и продолжают заниматься многие исследователи, как буддологи, так и специалисты в смежных областях, таких как история, антропология и философия. Так, буддологи, изучая буддизм как религию и культуру, большое внимание уделяли системе буддийского образования. Это такие выдающиеся ученые, как Ф. И. Щербат-ской [2], Б. Я. Владимирцов [3], О. О. Розенберг [4], В. П. Васильев [5] и другие. Ученые-историки, изучая историю буддийских монастырей, университетов и образовательных центров, исследуют методы обучения, содержание образовательных программ в разные исторические периоды. Так, бурятский ученый Г. Цыбиков [6] является автором работ о буддийских монастырях Забайкалья и Тибета; востоковед А. М. Позднеев [7] также является автором фундаментальных трудов по истории дацанов Бурятии и Монголии.

Нас же интересуют прежде всего философские основания буддийского образования, его цели, методы, значение для духовного развития человека и общества. Рассматривая буддийское образование как социальный институт, мы в данной статье постараемся проанализировать его роль в социальной структуре общества и формировании личности.

Теория образования в буддизме опирается на его философско-антропологические принципы. Они глубоко взаимосвязаны и образуют целостную систему. К основным принципам традиционно относятся четыре благородные истины, закон кармы, доктрина анатмавады (теория не-я), доктрина непостоянства и взаимозависимого возникновения. Эти принципы лежат в основе буддийской практики, направленной на преодоление страдания и достижение просветления (нирваны). Понимание природы человека как совокупности изменчивых элементов и отсутствие постоянного «я» помогает освободиться от эгоизма и привязанностей, что является ключом к достижению гармонии и счастья. На этом пути большая роль отводится образованию. Причем, буддийское образование стремится не к простому пассивному накоплению знаний, а к трансформации личности, которая в конечном итоге и приведет к освобождению от страданий.

Как известно, буддийская антропология отвергает представление о наличии неизменного, постоянного «я». Личность рассматривается в буддизме как временная и изменчивая совокупность групп элементов — дхарм, которые образуют пять групп — скандх. Ни дхармы, ни скандхи не являются субстанциями, поэтому личность представляется как поток причинно обусловленных состояний, в котором не остается ничего постоянного и неизменного. И буддийское образование как раз направлено на уяснение этой доктрины, на освобождение от привязанности к личности и к эго.

Человеческая природа, как и все явления мира, согласно буддийской традиции характеризуются тремя основными признаками: непостоянство (аничча), страдание (дукха) и отсутствие независимого существования (анатта). Поэтому одной из целей образования является помощь в осознании и принятии этих трех признаков бытия. Буддийское образование направлено на развитие мудрости (праджня) и сострадания (каруна). Это два основополагающих качества человека на пути духовного развития и образование может стать мощным инструментом для их роста. Ведь человек, обучаясь, расширяет свой кругозор. Изучая различные науки о природе и обществе, человек понимает сложность мира и взаимосвязанность всего существующего — а это согласно буддийской традиции ключевой аспект мудрости. Также образование учит нас анализировать, критически подходить к различным положениям, мы задаемся вопросами и учимся отличать истинное от иллюзорного. Это опять же приближается к буддийскому пониманию мудрости (праджни). Образование, обучение наукам учит человека саморефлексии, размышлениям, побуждают нас задумываться над природой человека, искать мотивы нашего поведения, задумываться о последствиях действий. А это не что иное, как основа мудрости в буддизме.

Сострадание (каруна) — одна из важных категорий в философии буддизма. И его также можно развить в процессе образования и обучения. Так, через изучение других культур, других религий, жизненных историй других людей можно учиться эмпатии и пониманию, мы учимся способности ставить себя на место других людей. Через обсуждение морали, прав человека, основ экологии мы развиваем нравственность, формируем осознанное, ответственное отношение к миру, желание уменьшить страдания в этом мире. Обучаясь практическим навыкам, например, в области медицины, психологии, социальной работы, да и во всех других областях, можно на деле проявлять сострадание, помогая другим.

Однако если образование сводится к механическому запоминанию, погоне за материальным благосостоянием, оно может стать препятствием на пути мудрости и сострадания. Поэтому согласно буддизму нужно сочетать его с практикой медитации, личным опытом и духовными наставлениями. То есть образование должно быть процессом, который продолжается всю жизнь. В этом ключе мы можем применить понятие «непрерывное образование». Изучение текстов должно сопровождаться глубоким анализом. В Каламе сутре говорится, что учение нужно проверять на собственном опыте. Только рациональный подход к изучаемому может разрушить слепую веру и суеверия.

Таким образом, согласно буддийским представлениям образование играет большую роль на пути к освобождению от страданий, развивая в человеке мудрость и сострадание. Развивая мудрость, образование помогает человеку постичь четыре благородные истины, закон кармы и принципы взаимозависимого возникновения, что, в свою очередь, ведет к правильному пониманию реальности.

Большая ценность образования состоит в преодолении невежества, ведь незнание (авидья) считается в буддизме корнем страдания живых существ. Оно лежит в основе сансарического существания, это искаженное восприятие реальности, которое проявляется в неверном толковании четырех благородных истин, в заблуждении относительно природы «я», ошибочное представление о постоянстве и независимости всех явлений. Поэтому нужно стараться преодолеть эту авидью прежде всего с помощью образования и обучения. Нужно изучать тексты, комментарии и наставления учителей, которые раскрывают истинную природу реальности. Так, например, классические тексты о взаимозависимом происхождении, такие как Махападана-сутра, Патичча-самуппада-вибханга-сутра, Маха-нидана-сутра, Авиджа-сутра, Абхидхарма-коша (Васубандху), Муламадхьямака-карика (Нагарджуна), помогают увидеть, что в мире все взаимосвязано и лишено независимого существования.

Понимание образования в буддизме тесно связано с этикой, то есть развивая образованность, мы тем самым развиваем свою нравственность. Образование и этика становятся единым путем духовного развития личности. Именно правильное поведение через соблюдение пяти заповедей бодхисаттвы может очистить наш ум и стать надежной почвой для обретения просветления. Образованный человек должен осознавать, что практика ненасилия, практика даяния, искренняя речь — это не просто правила, которых нужно придерживаться, а это условия для освобождения от страданий. Так, в Дхаммападе [гл. 1, стих 1–2]1 говорится, что «ум — предтеча всех состояний. Если кто-то говорит или действует с нечистым умом, страдание следует за ним, как колесо за ногой быка». То есть образование здесь мыслится как тренировка ума в добродетели. В Ангуттара-никае [3.17]2 говорится, что «тот, кто обладает нравственностью, обладает и мудростью; кто обладает мудростью, обладает нравственностью». Здесь можно сделать вывод, что образование в буддизме мыслится как воспитание целостной личности, где знание ведет к нравственности, а этика открывает путь к мудрости и пониманию.

Другой важный аспект образования в буддизме, который хотелось бы отметить, — это его роль как средства помощи другим. Ведь образованный человек может стать учителем, передавая знания другим и тем самым помогая людям избавиться от страданий. Образование в этом смысле развивает желание служить другим, способствовать их благополучию. Все накопленные знания и навыки должны использоваться для помощи нуждающимся и для создания более справедливого и гармоничного общества. Такое понимание тесно связано с бодхичиттой (установкой на пробуждение ради других), поэтому цель образования — это не стать лучше всех, не личное превосходство, а именно помощь всем живым существам. Так, в «Бодхичарья-аватаре» Шантидева пишет, что «все радости в мире от желания счастья другим; все страдания от желания счастья себе» [гл. 8]1.

Таким образом, образование в буддизме — это не простое накопление знаний, а помощь на пути целостной трансформации сознания, пути, ведущего к избавлению от страданий, основными целями которого являются преодоление невежества (авидьи), развитие мудрости и сострадания, воспитание нравственности и, наконец, достижение просветления (нирваны). Образование на этом пути становится именно средством, а не самоцелью.

Методы обучения также становятся инструментами для работы над сознанием. Среди основных методов можно выделить устную передачу знания (шравана) от учителя к ученику через проповеди и беседы; заучивание религиозных текстов и их декламацию с целью, чтобы текст стал частью сознания, а не внешним знанием. Также активно используется анализ текста через его чтение, обсуждение в группе и сопоставление с опытом. Известным методом, существующим уже многие столетия, является метод диспутов. С помощью таких дебатов монахи учатся отстаивать свои позиции и опровергать ложные взгляды, развивать свое мышление и гибкость ума. Также используется медитация — прием, направленный на развитие осознанности. В целом методы обучения сочетают в себе интеллектуальное обучение, этическую дисциплину и медитативную практику.

Ценность образования согласно буддийским представлениям состоит в том, что оно исключительно влияет на духовное развитие личности. Посредством образования можно пройти все этапы духовного роста: 1) интеллектуальное понимание; 2) внутреннее принятие; 3) прямое переживание; 4) устойчивое прозрение. И всю повседневную жизнь превратить в путь просветления. Это говорит о большой роли буддийского образования в формировании личности.

Подводя итоги, хотелось бы отметить, что буддизм можно рассматривать именно как систему образования, содержащую универсальные знания о мире и человеке. Значение буддийского образования для человека состоит прежде всего в его духовном, нравственном и интеллектуальном самосовершенствовании. А современное понимание идеи образования как помощи ученику в следовании его индивидуальной траектории и самоопределении удивительно созвучны буддийскому взгляду на образование как на содействие в выявлении истинной сущности человека — его природы Будды, то есть изначально присущей каждому человеку способности к пробуждению и состраданию.