К вопросу об обычаях и обрядах, в которых принимают участие только женщины (на примере Ферганской долины)

Каждый народ имеет своеобразные традиции, обычаи и обряды. Они свидетельствуют об их образе жизни, стремлениях и истории. Таким образом, обычаи и обряды, в которых принимают участие только женщины дают нам возможность определить отношение к женщинам. Их корень восходит от верхнепалеолитской эре, ко времени формирования материнского рода. В истории человечества первый этап родового общества называется матриархат и в период бронзы он сменился патриархатом. Традиции, обычаи и обряды этого периода исследуются сравнительным методом, т.е. сравнивая данные, которые получены во время полевого исследования. А также историк анализирует пережитки матриархата. Например, у уахабах, в степных племенах Центрального

Омана, женщина до сих пор является главарем семьи. А этнологический термин аванкулат свидетельствует о влияние сильного статуса матери к общественным отношениям. Известный исследователь М.Косвен считает его особым видом, которое появился в этапе смены матриархата с патриархатом. Нашу точку зрение доказывает следующие слова художника аборигена Дика Рафси из Австралии: «Братья моей матери являются моими дядями и они ответственны за моё подготовке инициации и воспитания».

Обряд инициации до сих пор существующий у народов Австралии и Океании поможет нам давать вывод об обычаях и обрядах рассуждаемое нами. Он проводится со стороны мужских союз и разединяет мальчика от матери, в общем, женщин и вовлекает его в мир мужчин. По мнениям некоторых исследователей, появление «мужских союзов» считается своеобразным оружием против господства материнского рода и предусматривает переход в патриархат. Если мы представим это сведение наоборот, можно считать, что обряды, в которых участвуют только женщины, появились против власти отцовского рода. Потому что в Либерии и Судане, регионах, в которых существует патриархат, обнаружены тайные союзы женщин. Там пожилые женщины учили и проводили обряды. Но мы не имеем ввиду, что проведение обрядов, которые участвуют только женщины, означает возвращение к матриархату.

Первые свидетельствы об обрядах такого типа встречаются в произведениях Геродота: «В древнем Египте проводили обряд в честь Диониса. В нем участвующие женщины пели песни в честь бога, а в их руках было кукла». А в Афине, в городе Древней Греции, праздновали панафинейские праздники в честь Афины и в нем женщины проводили демонстрацию. Эти обряды поялись в патриархальном периоде и дают нам возможность сказать, что они являются результатами стремлений женщин за сохранение своих мест в условиях патриархата.

В Узбекистане, в частности, в Ферганском долине проводятся многие обряды, в которых участвуют только женщины. Например, Мушкулькушод, Бусешанбе, ашшурлик, сеп яйди, сеп йигды, чымылдык узды, рукишон, бешиктуй, ок кийди и др. Религиозные веровании общества повлияют на её социальную жизнь. Таким образом, представлении о богах формируют стереотипы связанными с самим обществом. Анализируя матриархальную и патриархальную культуру, можно доказать эту мысль. В мировой мифологии Богиня-мать является ведущим образом женского божества. Самые первоначальные сведения о существование культа Богини-матери – это статуэтки верхнепалеолитского периода. Когда главная роль переходило в руки мужского божества, формировались иные традиции и иные отношении к образу женского божества. Значит, появление образов мужских богов и их вхождение на главное место происходило в начале патриархального периода. С помощью обращение к верованиям народов можно представить развитие женского мира в условиях патриархата. Даже отрицающие теорию матриархата признают, что в первобытном обществе существовали отдельные обряды, религиозно-магические культы и тайные языки женщин и мужчин.

Говоря о верованиях наших предков, надо подчеркнуть, что согдийцы и бактрийцы поклонялись Нане или Анахите, богине Матери -природы. Она изображалась в облике красивый девушки. Исследователь М.Наимов считает, что обряд «Суст хотин» является символом Анахиты и проводилось в её честь. Он пришел в вывод, что этот обряд появился в период матриархата. Ученые считают, что вышеупомянутый обряд является знаком тюркского матриархата. Тюркские народы исторически имели свои женские божества и культы. А у мужских богов были мать или жена. Например, у Улгена, главного бога у алтайцев, были мать Таз -каан и жена Чаашин.

В верованиях тюркийцев имеет важное место образ Умай-она. Термин Умай упоминается в древних тюрко-рунических надписях. По мифам, Умай изображена в облике женщины и она была покровительницей начало земли и плодородия. Когда наступил патриархальный период женщины-богини превратились покровительницей женщин. Например, в Хорезме Амбар она, Джибек у казахов, Бечура у казанских татаров и башкирцев, Ондархон хотун у якутцев и др. Со временем обряды, которые посвященны женским божествам проводились в честь их покровительниц и в них участвовали только женщины. А это привело к формированию женского мира. Этот мир имеет свои законы, правил, обычаи и традиции, приближение к нему представителей иного пола категорически запрещено. Причинами появлений женского мира являются совместимость потребностей и всеобщность мировоззрений. Если мы будем применять эти представления на нашу тему, то обряды вышеупомянутого типа являются попыткой женщин за сохранение своего места в патриархальном обществе. Мы можем аргументировать нашу точку зрение в примере «атала оши», обряд которое проводится в Узбекистане (в частности, в кишлаках Октош и Нанай (Наманганский область Янгикурганский район) и Киргизстане ( в частности, в кишлаках Падша ата и Караван). Пищи приготовленные во время обряда запрещаются давать мужчинам, даже женщинам кормящие ребенка мужского пола.

Кроме этого существуют обычаи связанные со свадьбами и похоронами, в которых участвуют только женщины. На наш взгляд их появление связанно с развитием женского мира в патриархальном обществе. Доказательствами когда-то существований матриархата в Центральном Азии и сохранений его пережитков до нашего времени являются именно обычаи связанные со свадьбой: обычай избегания и тайные посещении невесты женихом. Однако эти обычаи широко распространены среди кочевых народов-у киргизов, казахов, хорезмийцев, жителей живущие в южной части Узбекистана. А в свадьбах у узбеков Ферганской долины существуют иные образы таких обычаев. Например, сеп яйди, сеп йигди, лачак солди, узук такди, чимилдик узди и др. Они в качестве пережитков материнского рода свидетельствуют о следах обычаев тех времен. Эти обряды не проводятся в вышеуказанных регионах, как в Сурхандарьинской и Хорезмийской оазисов, а это объясняется различием социального строя. Народы, у которых скотоводство является основным типом хозяйства живут традиционным патриархальном строе. Поэтому у них до сих пор сохранилось калым, обычай, которое является следом покупкой женщин. А последняя появилось в период перехода в патриархат е выражает в себе компенсирование рабочего сила рода, когда женщина выйдет замуж. А те обряды и обычаи выше указанные нами широко проводятся среди народов занимающими земледелием, следовательно, среди оседлого население. По нашему, они прошли данный период и сейчас живут в новом, качественно измененном социальном строе, т.е. в этом строе патриархальные отношении уже полностью установлены, калым потерял свой настоящую значение и семейно-патриархальные традиции не сохранились в целом.