К вопросу об «отдельных» и «пришлых» тайпах в социальной структуре традиционного общества Чечни

В научной литературе по чеченоведению широко обсуждается проблема «коренных», «некоренных» и «пришлых» тайпов. Распространена точка зрения, согласно которой наличествовали чеченские тайпы, не входившие ни в какие этнотерриториальные объединения Чечни (тук-хумы). В связи с этим представляется, что означенная проблема требует дальнейшего рассмотрения и конкретизации тех или иных положений, определения причин существования отдельно локализованных тайпов вне конкретных этнотерриториальных объединений Чечни. В научной литературе принято считать, что тукхум - это племя (союз тайпов).

По мнению М.А. Мамакаева, в Чечне было 9 тукхумов: Нохчмахкхой, Аьккхий, ТIерлой, ЧIебарлой, Шарой, Маьлхий, Шуотой, ЧIантий и Эрштхой, в состав которых входили все «коренные» чеченские тайпы.

М.А. Мамакаев пишет: «Были в Чечне и такие тайпы, которые не входили в тукхумы и жили самостоятельно. Такие, например, как Зурзакьхой, МIайстой, Пешхой, Садой и т. д.» [1, с. 1].

На наш взгляд, М.А. Мамакаев не учитывал, что МIайстой, Пешхой были отдельными этно-территориальными объединениями в пределах определенных естественно-географических границ, а не тайпами, как он их определял. Общество МIайста до утверждения ислама в Чечне выступало в качестве духовного центра Чечни, да и в последующие времена авторитет майстинцев как знатоков адата и народных лекарей был в Чечне очень высок. Ослабление политического значения и уменьшение численности майстинцев можно объяснить тем, что в силу разных исторических причин часть из них мигрировала в соседнюю Грузию, ассимилировалась среди нахов-бацбийцев, другая часть ушла в Панкисское ущелье Грузии в конце XVIII - начале XIX вв.

Тайп Садой большинство исследователей относят к обществу Чебарлой. Согласно преданиям, садойцы - пришельцы в горы с равнины - вместе с близким им тайпом Орсой не идентифицируют себя с чебарлоевцами, хотя территориально относятся к этому обществу. Этот факт еще раз подтверждает наш тезис о том, что этнотерриториальные объединения Чечни не были постоянными величинами по своему количественному и качественному составу и изменялись за счет миграции некоторых тайпов из своих обществ в другие районы Чечни и интегрирования этнических групп нечеченского происхождения в чеченские общества.

Тайп Зурзакьхой мы относим к военному сословию Орстхой. Территориально этот тайп близок к Шатойскому союзу, и можно привязать его к топониму Зурзакъа в предгорьях Черных гор, в районе с. Улус-Керт.

Кавказовед Н.Г. Волкова считала, что чеченские тайпы подразделяются на горные и плоскостные тайпы, и при этом подчеркивала, что существуют отдельные тайпы. К их числу она относила Нохчмохк (Ичкерия), Чеберлой (Чебарлой), Шатой, Шарой, Малхиста и Майсты [2, с. 165].

Здесь надо отметить, что в Чечне в реальности не было деления тайпов на горные и плоскостные. Плоскость Чечни была населена представителями почти всех чеченских тайпов. К концу XVIII в. плоскостной аул Алды был заселен представителями 41 тайпа – выходцами из разных горных обществ Чечни. У чеченцев, как и у других народов Кавказа, существовало разделение на горцев (ламарой) и равнинных жителей (охьаранах), как подчеркивала Н.Г. Волкова [3, с. 165], но не было разделения тайпов по ландшафтно-географическому признаку, то есть на горные или равнинные. Не соответствует истине определение этнотерриториальных объединений Нохчмохк, Чебарлой, Шатой, Шарой, Малхиста и Майсты как отдельных тайпов.

Н.Г. Волкова отмечала, что кроме Нохчмохка, Чебарлоя и Шароя в состав Ламмохка (горной Чечни) входят тайпы, населяющие ущелье Чанты-Аргуна, названия которых прослеживаются по письменным источникам. Тайп Шатой занимает небольшую часть ущелья, несколько выше слияния рек Чанты и Шаро-Аргуна. Между селениями Шатой и Ушкалой находится ряд тайпов, объединяемых по названию местности ЧIиннахой. Здесь же в горах располагается тайп Дзумсой. Выше по Чанты-Аргуну расселен тайп ЧIанти, занимающий территорию от Ушкалоя до Хильдыхароя [4, с. 166].

В работе Н.Г. Волковой высказаны положения, которые требуют корректировки и разъяснения. Кроме вышеуказанных этнолокальных объединений ученый также классифицирует общества Шатой, ЧIиннахой, Дзумсой, ЧIаьнти как тайпы, когда на самом деле они являлись этнотер-риториальными объединениями, включавшими в себя до 10–12 тайпов и имевшими четко очерченные естественно-географические границы.

По мнению К.З. Чокаева, ни в какие тукхумы не входят тайпы Гухой, Кей, МозгIарой, Мулкъой, Нитхуой, Пешхой, Хильдехьарой, Хьачарой, Чартой, Чунгарой и Шарой [5, с. 77–80].

Как было отмечено выше, общества Кей, Хильдехьарой, Хьачарой, Шарой, Мулкъой, Пеш-хой мы определяем как этнолокальные группы, в свою очередь делящиеся на отдельные тайпы. Каждое из этих обществ имело территорию, сложившуюся в естественно-географических границах. А тайп МозгIарой территориально можно относить к обществам Аьккха и Нашаха, так как аул МозгIара был пограничным аулом между этими обществами. Тайп Нитхуой – жители прибережья р. Нитхи – исчез с этнической карты Чечни в результате миграции представителей этого тайпа в Турцию. Тайп Гухой мы относим к обществу ЧIуо. Тайпы Чунгарой, Чартой, вероятно, можно отнести к тайпам, образовавшимся по сословно-профессиональным признакам.

Исследователь И.М. Сигаури также считает, что в Чечне были тайпы, которые не входили ни в один из известных союзов обществ. Это тайпы Зурзакъой, МIайстой, Пешхой, Кей, Маскар-хой, ЧIинхой, Нихалой, Гучингхой, Бачингхой, Мулкъой, Дишний, Хуландой, Гухой и т. д. Некоторые авторы считают, что к числу таких тайпов относится и Садой, которого другие причисляют к тукхуму ЧIебарлой [6, с. 312].

На наш взгляд, ЧIиннаха – отдельное общество, к которому тяготеют Бачингхой, Гучингхой, Нихалой. Относительно тайпа Маскархой можно предположить, что это тайп ремесленников: маска – это название железного дерева и деревянной дощечки (инструмента) для обработки кожи у чеченцев, этот тайп можно отнести не к территориальным, а к профессиональным объединениям. Тайп Хуландой имел ареал расселения на горе Хула (от чечен. хула, хуола – «копна») и территориально был привязан к конкретному обществу Шарой.

По мнению И.М. Сигаури, точка зрения К.З. Чокаева о составе чеченских тукхумов не совпадает с мнением большинства авторов. Например, Шарой общепринято считать отдельным тук-хумом, а К.З. Чокаев рассматривает его как отдельный тайп. Хьачарой и Хильдехарой считаются тайпами, входящими в состав тукхума ЧIаьнтий. А к самостоятельным тайпам можно отнести еще МIайстой, Маскархой, Дишний и т. д.

Интересно, что в качестве отдельного тукхума не рассматривается тайп ЧIинхой, хотя принято считать, что помимо самих чIинхоевцев существуют еще три тайпа, родственных им. Это тайпы Нихалой, Гучингхой и Бачингхой.

Некоторые сильно разросшиеся тайпы, не входящие ни в один из «классических» тукхумов, в настоящее время претендуют на то, чтобы их также рассматривали в качестве тукхумов. Так, считается, что тайп Мулкъой состоит из восьми гаров, однако сами мулкъой претендуют на то, что эти гары следует рассматривать как самостоятельные тайпы. В этом случае к списку чеченских тайпов добавляются следующие: Басхой, Баархой, ГIезаркхаллой, Медархой, Кайштархой,

Коттой, Джейнхой, ХIорсанхой. Интересно, что у каждого мулкъоевского гара, или тайпа, имелось собственное селение, входящее в Итум-Калинский район [7, с. 312].

Мы согласны с выводом И.М. Сигаури о том, что Шарой - это отдельное общество, а не тайп, однако сомневаемся в правдивости положений о том, что Хьачарой и Хильдехарой считаются тайпами, входящими в состав тукхума ЧIаьнтий, и что к самостоятельным тайпам можно отнести еще М1айстой и Дишний. По мнению А. Сулейманова, Хьачара и Хильдехьара - отдельные территориальные объединения, не входящие территориально в общество ЧIаьнтий, а МIайста был союзом четырех аулов и выступал в качестве духовного центра Чечни до утверждения ислама в Чечне.

И.М. Сигаури отмечает, что на то, чтобы называться тукхумом, претендует и тайп Дишний, в который входят следующие гары, претендующие на звание тайпа: Тусхарой, Эзхой, Пеждорхой, Ам-кхаллой, Цацхой, Ботарчхой, Басхой. Перечисленные гары также имели собственные гары [8, с. 313].

Нам также представляется, что Дишний был не отдельным тайпом, а локальным этнотер-риториальным объединением, доминировавшим в Чанти-Аргунском регионе на каком-то этапе истории, но впоследствии влияние дишнийского тайпового союза ослабевает. Вероятно, это было связано с изгнанием правителя Уссура и переселением части дишнийцев в Нохчмохк и Джейрах и с позицией дишнийцев, направленной против имама Шамиля. На наш взгляд, Тусхарой, Эзхой, Пеждорхой, Ам-кхаллой, Цацхой, Ботарчхой, Басхой - это не гары тайпа Дишний, а отдельные тайпы, входившие в этнотерриториальное объединение Дишний. Также надо отметить, что общество Дишний состояло из семи тайпов, каждый из которых имел свою гору. Административным центром общества был аул Тусхара, а духовным центром - аул Эзи.

По мнению М. Вачагаева, тайпы, не входящие в тукхумы, это: 1) Гухой, 2) Гучингхой (некоторые относят данный тайп вместе c Чинхой к тукхуму Терлой, другие без Чинхой относят к тук-хуму Шатой), 3) Дзумсой (Буг1арой), 4) Майсты (некоторые ученые выдвигают как тукхум), 5) Мулкъой (Коттой, Жайнхой, Медархой, Бавархой, Басхой, Бенгархой, Кейштрой, Пезир-кхьаллой, Хьуркой), 6) Кей, 7) Нашхой, 8) Пешхой, 9) Хукой, 10) Чинхой.

• М. Вачагаев выделяет тайпы, которые он затрудняется отнести к определенному тукхуму: Iамахой, Белхой, Бецахой, Бигахой, ГIарчой, ГIой, Галой, Гилой, Зурзакъой, КIеганхой, Кхартой, Маршлой, Мерлой, Сахьандой, Сярбалой, Т1улкхой, Хурхой, Цацанхой, Ч1архой [9].

Нам представляется, что М. Вачагаев повторяет ошибку некоторых исследователей, полагавших, что Галай, Дзумсой, Майстой, Мулкъой, Кей, Нашхой, Пешхой, Чинхой были отдельными тайпами, когда на самом деле они являлись этнолокальными группами, в свою очередь делившимися на отдельные тайпы. Что касается тайпов ГIой, Гилой, Зурзакъой, Сярбалой, Цацанхой, эти тайпы мы относим к военной касте чеченцев Орстхой, и поэтому у исследователей возникают проблемы их территориальной привязки к конкретным чеченским обществам.

Тайп Iамахой имеет семантику «жители приозерья». Подобные привязки имеют и другие тайпы: Бецахой - травники, Парчой - металлурги, доменщики, К1еганхой - угольщики, Х1урхой -животноводы-производители семени («х1у»), разводившие племенных быков, баранов и коз. Мы относим эти тайпы к образовавшимся по сословно-профессиональному признаку. Первоначально эти тайпы образовались как профессиональные союзы ремесленников по хозяйственной деятельности, но затем обрели статус поселений ремесленников. Например, аул Ригахой имеет и второе название - Пхьарой-эвла (букв. «мастеров аула»); название тайпа Калхьадой имеет семантику «поселение мастеров». При этом надо отметить, что вышеуказанные тайпы входили в определенные этнотерриториальные объединения: Бецахой - аккинцы (Горная Аьккха), Парчой - Орстхой, К1еган-хой - Маьлхий, Х1урхой / Хьурикахой - Мулкъой, Чхьарахой - Мяьлхий. Тайп Гухой мы относим к обществу ЧIухой, Гучункхьаьллой тяготеет к Чинхоевскому обществу. Как мы выше отмечали, в названиях чеченских тайпов отражены географические и сословно-профессиональные признаки, и все они были привязаны к конкретным этнотерриториальным объединениям.

Это положение не в полной мере относится к тайпам «некоренного» происхождения, то есть к чеченским тайпам, образовавшимся по национальному признаку, но интегрировавшихся в чеченский этносоциум. Часть этих тайпов существовала дисперсно почти во всех чеченских обществах, особенно это касается тайпов дагестанского происхождения: Суьйли - аварцы, 1аьндий - андийцы, Таркхой - кумыки. Также среди крупных чеченских тайпов существуют маргинальные этнические группы инонационального происхождения, которые растворились в местной этнической среде, но не забыли свои этнические корни - это преимущественно аварцы, грузины, евреи, черкесы.

Исследователь М. Вачагаев также определяет тайпы нечеченского происхождения, не входящие ни в какие тукхумы, - 6 тайпов грузинского происхождения, 30 тайпов с дагестанскими корнями и 9 тайпов, происходящих от иных народов.

На основании вышесказанного, мы можем сделать вывод: чеченское общество по своему национальному составу было полиэтничным и не было «закрытым», как это пытаются представить некоторые обществоведы.

В Чечне существовали обычаи, согласно которым, если четыре поколения представителей другой национальности прожили среди чеченцев, то они считались чеченцами. Если представители этномаргинальной группы чеченцев имели родословную восемь поколений, проживших в Чечне, то они обретали статус «оьзда нохчий» – благородные люди.

Таким образом, мы видим, что одни и те же тайпы у различных авторов зачастую оказываются в составе разных этнотерриториальных обществ. Связано это с тем, что в последние двести-триста лет тайпы, принадлежащие к какому-либо из обществ, очень часто оказывались в составе общества, большинство в котором составляли тайпы другого тукхума. Таким образом, «немало тайпов оказалось как бы в двойственном положении: идеологически они оставались связанными со своим тукхумом, в то время как хозяйственные и политические интересы привязывали их к обществу, в котором доминировали тайпы соседнего тукхума», – отмечал И.М. Си-гаури [10, с. 312].

Ссылки:

• 1.    Мамакаев М.А. Чеченский тайп (род) в период его разложения. Грозный, 1973.

• 2.    Волкова Н.Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. М., 1973. 208 с.

• 3.   Там же.

• 4.   Там же.

• 5.    Чокаев К.З. Вайн мотт – вайн истории. Грозный, 1991. 192 с.

• 6.    Сигаури И.М. Очерки истории и государственного устройства чеченцев с древнейших времен. Т. 5. М., 2005. С. 532.

• 7.   Там же.

• 8.   Там же.

• 9.    Вачагаев М. Чеченский тайп: вчера и сегодня [Электронный ресурс]. URL: http://chechen.org/archives/387 (дата обращения: 06.02.2015).

• 10.    Сигаури И.М. Указ. соч.