Каменные и деревянные изваяния в культуре мантенья-уанкавилка, Эквадор

Keyword: Ecuador, Manteсa-Huancavilca culture, stone thrones, altars, idols, territorial markers.

Несмотря на небольшую территорию, Эквадор насыщен археологическими памятниками культур всех эпох – от первоначального заселения Южной Америки человеком до начала Конкисты. Многие из этих культур практически не знакомы отечественным специалистам, тогда как их характеристики (технологические, экономические, ритуальные) представляют исключительный интерес для межрегиональных археологических корреляций и теоретических моделей. Начиная с 2010 г. мы ведем систематическое изучение и описание культур тихоокеанского побережья Эквадора, уделяя особое внимание проблематике социо- и политогенеза в предгосударственных образованиях [Табарев, 2012, 2013].

Первые сведения о народах, проживавших в прибрежных районах Эквадора, содержатся в описаниях европейских конкистадоров и путешественников XVI в. (С. де Леон, Дж. Бензони, Т. де Мендоса, Х. де Самано-Херес и др.). Начало археологических исследований связано с экспедициями американского археолога М. Савиля в 1906–1908 гг. [Saville, 1907, 1910]. Вблизи от городка Пикоаса (пров. Манаби) он изучил и описал целую серию поселений с остатками оснований крупных сооружений (50 × 12 м), построенных из сырцовых кирпичей («коррали»), каменные «кресла», алтари с антропоморфными изображениями, каменные скульптуры, а также большое ко- личество фрагментов керамики и колотого камня. Наибольшее количество каменных изваяний было зафиксировано на памятниках Серро-Хабонсильо, Серро-де-Охас и Серро-Монтекристи. Особенно эффектно выглядели каменные кресла с зооморфной (пумы, ягуары) символикой, которые были расположены группами на вершинах холмов как в пределах крупных конструкций, так и на открытых пространствах (рис. 1, 1).

В первой половине – середине ХХ в. поиск и изучение памятников в прибрежной зоне продолжали эквадорские и европейские археологи Х. Хихон-и-Кааманьо, М. Уле и Э. Эстрада [Estrada, 1957; Jijon y Caamano, 1997]. Первый, кстати, и предложил для новой культуры термин «мантенья». Он также образно называл ее «Лигой торговцев» (по аналогии со средневековой «Ганзейской лигой» в Европе).

В последующий период раскопками памятников культуры мантенья занимались как эквадорские ученые (Х. Маркос, К. Севальос), так и археологи из США (Б. Меггерс, Д. Зидлер) и Европы (А. Местер, Р. Луннисс). Среди наиболее важных комплексов – Агуа Бланка, Саланго, Лома-де-лос-Кангрехитос, Хокай и др.

Сегодня данная культура имеет двойное название – «матненья-уанкавилка». Название «мантенья» относится к группам, существовавшим в границах современной пров. Манаби, а «уанкавилка» –

Рис. 1. Каменные изваяния культуры мантенья-уанкавилка. Фото автора.

1 – каменное U-образное кресло. Памятник Серро-Хабонсильо; 2 – идол Сан-Биритуте в коммуне Сакачун.

к группам, занимавшим территорию пров. СантаЭлена (одноименный полуостров), Гуаяс и южной части пров. Манаби. При этом если для уанкавил-ка прослеживается прямая преемственность с культурой гуангала (300–200 гг. до н.э. – 700 г. н.э.), то между мантенья и предшествовавшей ей на территории Манаби культурой баия (300 г. до н.э. – 500–650 гг. н.э.) существует некоторый пробел [Handbook…, 2008, p. 509–512]. Помимо хронологии специалисты также обращают внимание на некоторые отличия в экономике двух районов: для мантенья основу составляло земледелие, уан-кавилка, кроме того, активно занимались охотой, добычей морепродуктов и прибрежной торговлей с соседними регионами.

Одним из заметных материальных отличий территории уанкавилка является практически полное отсутствие каменных кресел и алтарей. На п-ове Санта-Элена роль таких знаковых объектов выполняли каменные антропоморфные изваяния и деревянные тотемные столбы.

Так, одним из наиболее интересных примеров является скульптура «Сан-Биритуте»* – стилизованная мужская фигура высотой 2,35 м, выполненная из цельного конгломерата морского ракушечника и песка. Согласно описаниям 1869 г., она была найдена на вершине холма Лос-Негритос недалеко от селения Сакачун в окружении восьми каменных изваяний меньшего размера (их даль- нейшая судьба неизвестна). Местные жители перенесли изваяние в селение и установили на центральной площади прямо рядом с католической церковью. По поверьям, Сан-Биритуте помогал рождению здоровых младенцев, а также приносил долгожданные осадки на маисовые поля. В 1952 г. статую перевезли в муниципальный музей г. Гуаякиль как объект культурного наследия, однако местное население продолжало приносить к ее подножию подарки и совершать обряды. В 2011 г. статуя была возвращена и торжественно установлена на прежнее место в коммуне Сакачун (рис. 1, 2).

В 2012–2013 гг. на заросших кустарником вершинах холмов и гор на территории п-ова Санта-Элена было найдено еще несколько каменных скульптур, среди которых «Мухер-де-Хунтас» (женское изображение),

«Кирило-и-Кира» (двойное изображение), а также парный комплекс из двух скульптур в Лос-Сери-тос (мужское и женское изображения). К сожалению, все находки сделаны местными жителями, которые не фиксируют археологический контекст. Из устного сообщения эквадорских коллег нам известно, что в Лос-Серитос рядом со статуями были следы погребений.

Особый интерес представляют уникальные деревянные тотемы, выполненные из цельных стволов дерева гуасанго ( Loxopterigium huasango ), отличающегося исключительной твердостью. В пределах п-ова Санта-Элена они зафиксированы всего на двух памятниках. Самый известный обнаружен К. Севальосом на холме Лос-Сантос в 1934 г. Судя по описаниям, на холме сохранились остатки рукотворной платформы диаметром ок. 40 м, в центре которой находился ритуальный комплекс, состоящий из каменных и деревянных скульптур. Одна из каменных скульптур изображала существо с головой ягуара. Там же были найдены три деревянных столба. Два сохранились фрагментарно, а один целиком [Zevallos, 1995].

Он представляет собой вертикальную композицию высотой 8,5 м, состоящую из 32 человеческих фигур (мужских и женских) и двух крокодилов на верхушке. Тотем установлен в музее г. Гуаякиль. Другой реставрированный столб высотой ок. 4 м экспонируется в музее в г. Ла-Либерта (рис. 2).

Рис. 2. «Геральдический» тотемный столб культуры мантенья-уан-кавилка в музее г. Ла-Либерта. Фото автора.

1 – тотемный столб; 2 – деталь столба с антропоморфным изображением.

Кроме того, фрагменты основания еще одного столба были найдены при раскопках памятника Лома-де-лос-Кангрехитос, его возможная высота – ок. 3 м. Эквадорские археологи образно называют их «геральдическими столбами» [Marcos, 2012].

Относительно основной роли и функций каменных и деревянных скульптур в культуре ман-тенья-уанкавилка существуют две точки зрения: южно-американские археологи считают их центральными элементами церемоний и ритуалов, отголоски которых сохранились до наших дней; североамериканские и европейские специалисты полагают, что таким образом местная элита маркировала подконтрольную территорию и одновременно создавала на господствующих высотах сакральные зоны для погребений, церемоний и астрономических наблюдений [Graber, 2010; Lunniss, 2007].

Распространение территориальных маркеров хорошо согласуется с общей моделью политического устройства культуры мантенья-уанкавил-ка. Она предполагает существование в пределах прибрежных районов нескольких самостоятельных вождеств (конфедерации), объединенных одним этносом, языком, мифологией и, в случае необходимости, выступавших единым военным союзом. Эта система позволила, в частности, успешно противостоять двум мощным экспансиям инков в XV – начале XVI в. и сохранить свою независимость и самобытность вплоть до испанского вторжения.