Канон «Умиленный» или «Покаянный» преподобного Григория Синаита по каноннику преподобного Кирилла Белозерского (грм, др. гр. 15, 1407 г.)

Именно с такой неопубликованной рукописью, относящейся к «рабочей литературе аскезы», и посчастливилось иметь дело автору статьи.

Речь идет о книге келейной библиотеки одной из самых значительных личностей в среде российских исихастов — прп. Кирилла Белозерского (1337–1427). Св. Кирилл относится к ближайшим ученикам прп. Сергия Радонежского, в объединяющие интересы которых, в том числе, по мнению проф. Г.М. Прохорова³, входила та самая «рабочая литература аскезы». Монастырь, основанный св. Кириллом, стал одним из книжных центров Древней Руси⁴, что немаловажно в контексте взаимосвязи исихастской аскезы и филологии⁵. Канонник прп. Кирилла Белозерского (канонник ГРМ, Др. Гр. 15, 1407 г.) является ярким свидетелем той трансляции и формирования Традиции, о которых пишет С.С. Хоружий⁶. Будучи одним из древнейших и уникальных по составу памятников древнерусской письменности, этот сборник давно привлекает интересы научных кругов, как светских, так и духовных. Довольно часто можно встретить ссылки на кодекс на страницах «Православной энциклопедии», в статьях, посвященных литургической тематике, и в работах, публикуемых в ТОДРЛ. Некоторые произведения из его состава были опубликованы, например, « Канꙍн пѣваемь за кнѧзѧ и за воꙗ его въ срѣтение ратныхъ. Глас 6 »⁷ патриарха Константинопольского Филофея, однако рукопись по-прежнему большей частью не опубликована и по-прежнему заслуживает особого внимания и введения в научный оборот в полном своем составе, работа над чем проводится совместными усилиями ГРМ, ИРЛИ РАН и СПбПДА.

Наряду с древними богослужебными текстами кодекс содержит плоды литургического творчества византийских современников прп. Кирилла, например, патриархов Константинопольских Исидора I Вухира (1347–1350) и Филофея Коккина (1353–1354 и 1364–1376), а также одного из важней- ших деятелей Исихастского возрождения XIV века — прп. Григория Сина-ита (ок. 1275–1346)8.

Из вышеперечисленных имен поздневизантийского исихазма, с точки зрения литургической науки, пожалуй, наиболее известным является имя патриарха Константинопольского Филофея Коккина, в связи с авторством так называемого Чина Божественной Литургии9 или в связи с сочиненными им богослужебными канонами и молитвами10.

С именем патриарха Константинопольского Исидора I Вухира знакомы те, кто интересовался историей акафистов. Именно ему принадлежит почин составления «Икосов, подобных Акафисту»11.

Наконец, имя прп. Григория Синаита как сочинителя богослужебных текстов известно тем, кто обращает внимание на надписания в Постной Триоди (троичны на утрене), либо в келейной молитве практикует чтение дневных канонов по современному каноннику (канон Честному Кресту в пяток).

Однако вышеперечисленными гимнографическими произведениями не исчерпывается известное на сегодняшний день литургическое наследие св. Григория. Ему принадлежит ряд богослужебных канонов. Как отмечает современный литургист отечественной богословской школы свящ. Михаил Желтов, можно говорить о принадлежности преподобному следующих гимнов: канона Честному Кресту (напечатан в современном каноннике издательства Московской Патриархии); канона Умиленного (не издан); канона Святым отцам (не издан); трех канонов Пресвятой Богородице (не изданы)12.

В этой статье мы бы хотели обратиться к литургическому творчеству прп. Григория Синаита, в частности, к не имевшему издания произведению — канону «Умиленному» или «Покаянному», находящемуся и в нашем сборнике.

Относительно означенного кодекса летом 2009 года нами было проведено небольшое исследование на предмет истории распространения произведений, находящихся в этой рукописи. Материалом для этого изыскания послужили собрания славянских рукописей СТСЛ и МПДА, хранящиеся ныне в фондах РГБ и опубликованные методом фотосъемки на сайте СТСЛ13. Это исследование позволяет с большой долей вероятности предпо-лагать14, что канон «Умиленный» прп. Григория не пользовался популярностью на Руси — нам не удалось найти в этих собраниях ни одной рукописи, где бы он имелся (в то время как служба Иисусу Сладчайшему встретилась нам в этих собраниях 83 раза, канон Честному Кресту прп. Григория Сина-ита 14 раз, служба Спасителю Константинопольского патриарха Филофея 1 раз). Однако этот канон, как кажется, имел некую популярность на Афоне. По крайней мере, он достаточно часто встречается в собрании рукописей Хиландарского монастыря: Ath. Chil. №87, Ath. Chil. №96, Ath. Chil. №171, Ath. Chil. №34215.

Молитвенное творчество прп. Григория находится в общем для православных гимнографов русле укорененности в Священном Писании. Об этом свойстве творчества наших песнописцев послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере 1723 г. говорит так: «Когда мы поем утешительные песни, Триодь и Минеи ‹…› поем тоже, что в Писании, только другими словами»16. Об этом же пишет и прп. Иустин (Попович): «Православное богослужение есть святое Евангелие и святое Предание, вло- женное в слова молитв, воспетое в чудесных и животворящих стихирах, тропарях, кондаках, канонах, стихах, песнях, воздыханиях, воплях и слезах»17.

Следует отметить избирательность прп. Григория по отношению к текстам Священного Писания. Если патриарх Филофей — богослов с академическим мышлением, с наполнением своих канонов именно словом о Боге, догматикой, извлеченной из Священного Писания и претворенной в молитвенное творчество (например, готовящаяся нами к изданию служба Спасителю — канонник ГРМ, Др. Гр. 15, 1407 г., листы 208–218 об.), и при этом часто обращающийся к текущим проблемам этой земной жизни (например, уже упоминавшийся выше его канон), а патриарх Исидор I скорее церковный вития, не могущий насытиться похвалами, воспеваемыми в его акафистах святым, и глубоко сознающий сотериологическое значение единства земных и небесных членов Церкви, то прп. Григорий в своем умиленном каноне предстает именно как опытный практик-аскет, постоянно пользующийся таким универсальным (по отношению к различным страстям) средством духовной брани, как внимательное чтение Священного Писания. Его молитвенными воздыханиями (как и духовными наставлениями) руководят образы и мысли Библии, прежде всего, духовно-нравственного характера (см. Комментарии).

Канон передает особенное личное и покаянное чувство человека глубоко созерцательного характера, прекрасно знающего Божественное Откровение. Только в душе молитвенника могли возникнуть такие строки, и только человек, схожий характером духовной жизни со св. Григорием, мог заинтересоваться таким молитвенным произведением.

Вот именно эта характеристика гимна, как личного, самосозерцатель-ного произведения, видимо и стала причиной его непопулярности при дальнейшем распространении, предполагаемом нами. Поясняя мысль, следует упомянуть, что вскоре после смерти прп. Кирилла, при игумене Трифоне (1430–1440), произошло изменение различных сторон жизни обители на Бе-лозерье. Если при прп. Кирилле новоначальный монах воспитывался посредством личного общения со своим старцем, то при игумене Трифоне «в монастыре с большим количеством насельников традиционное послушническое образование под непосредственным руководством старца-наставника было роскошью, доступной немногим» 18. Как и при св. Кирилле, значительную роль в духовном воспитании монаха продолжали иметь книги, однако изменился сам состав находящихся в педагогическом обороте книг: «Уменьшение количества переписываемой исихастской образовательной литературы компенсировалось появлением новых книг, которые не имели немедленного практического применения для духовного развития послушников»19. А молитвенные сборники, такие как наш канонник, относятся к такой педлите-ратуре, имеющей самое прямое и непосредственное отношение к духовному становлению монаха. Из них воспринимается опыт самосозерцания и предстояния перед Богом, опыт молитвенного делания, претворяющийся в свой собственный опыт «внимания себе» и молитвы. Именно из-за изменения духовного уклада монастыря и был предан забвению канон «умиленный» прп. Григория.

Ниже мы приводим текст произведения по каноннику прп. Кирилла Белозерского (ГРМ Др. Гр. №15, 1407 г.) и опыт его современного русского перевода, за редакцию которого мы искренно благодарны проф. Г.М. Прохорову. Следует отметить, что греческих вариантов текста пока не найдено20. Разночтения славянского текста выверены по вышеперечисленным афонским рукописям, копии с которых были нам любезно предоставлены насельниками Хиландарского монастыря святой горы Афон и Хи-ландарской исследовательской библиотекой Государственного университета штата Огайо, США, за что мы им искренно признательны.

Набор славянского текста осуществлялся с сохранением всех славянских букв посредством шрифта BukyVede (Unicode 5.1, автор Sebastian Kempge). Титла раскрывались, а выносные буквы вносились в строку в соответствии с написанием подобных слов в данной рукописи. Кроме того, при раскрытии титл мы придерживались следующего порядка:

• -    концевой ъ не проставлялся,

• -    звук [я] передавался буквой ѧ ,

• -    звук [у] передавался буквой ѹ ,

• - звук [е] передавался буквой е .

Кириллическая нумерация передавалась арабскими цифрами. Имена собственные писались с прописной буквы. Пунктуация расставлялась по современным правилам. Текст членился на слова, предложения и абзацы со ответственно нашему пониманию. Из-за специфики текста прямая речь не бралась в кавычки21.

Основной текст:

ГРМ, Др./Гр. 15, Канонник. 1407 г., листы 271 об.–279.

Разночтения:

Ath. Chil. №87. Псалтирь. 1408 г., листы 206 об.–208 об. — С1.

Ath. Chil. №96. Псалтирь. XVII век22, листы 389 об.–392 об. — С2.

Ath. Chil. №171. Евхалогион. 1580 г., листы 419 об.– 425 об. — С3.

Ath. Chil. №342. Канонник. 1364–1374 г.г., листы 40–44 — С4.

(л.271 об.) Канꙍн ꙋмилень къ Господу нашемꙋ Ісѹс Христꙋ, Григориꙗ кур Синаита твꙍрение ²³ . Глас 5 ²⁴ .

Пѣснь 1. Ирмос: Кꙍнѣ и въсѣдни-ка въ море Чермьное ²⁵ …

Исповѣдаю Ти, Боже ²⁶ всѣхъ Ꙍт-че, моꙗ согрѣшениꙗ всѣ и безакониꙗ моꙗ ²⁷ , страсти еликыꙗ съгрѣшихъ, по-работивсѧ лъстцꙋ и миродръжцꙋ, ꙍка-анный.

Гръдыни и злокычению, безꙋ-мию, ѹхыщрению, тьщеславию, свѣреп-ствꙋ дѣлатель есмь, Господи, высꙍкоꙋ-мию же повинень. Дѹшю мою, Влады-ко ²⁸ , свободи ѿ възношенїа.

Забвениемь и малодѵшиемь, и неразѹмием // (л. 272 об.) ꙍбогативсѧ. Пръвѣнцы иже вънѧтръ, Спасе, безꙋ-миа моего. Прѣступивъ ²⁹ , прѣслꙋшахь, ласкръдꙑй, и скотьское похотѣние боже-

Канон умиленный ко Господу нашему Иисусу Христу, господина Григория Синайского творение, глас 5.

Песнь 1. Ирмос: Коня и всадника в море Багряное…

Исповедую Тебе, Боже, всех Отец, мои согрешения все и беззакония мои, страсти, сколькими согрешил, отдав себя в рабство лжецу и миродержцу, несчастный.

Гордыни и злой кичливости, безумия, хитрости, тщеславия, свирепства делатель я, Господи, в вы-сокоумии же повинен. Душу мою, Владыка, освободи от возношения.

Забвением, и малодушием, и неразумием обогатился я. Это — внутренние первенцы, Спаситель, безумия моего. Преступив, ослушался я, чревоугодник, и скотская стъвныꙗ славы нага мѧ сътвори.

Ѹвы мнѣ, ѿстꙋпника и прѣстꙋп-ника Божиа, дѹшетлѣннаго Каина и Ламеха проклѣтаго ї Исава богомръска-го ꙍбразы прѣемникѵ бывшѵ ³⁰ , злыми всѣконечно ꙍбогащьшюсѧ. // (л. 273)

лю

Пѣснь 3. Ирмос: Ꙋтверждей ³¹ Зем-

Пръвоѧ недꙋговавъ сатаны гръ-дынею, рабь кычениа есмь и досажениꙗ. Гръдынѧ родивь, скврънꙋ ³³ и злосмра-дие, клеветꙋ, ѹвы, ѿрыгаю. Нѫ ѿ сихь, Слове, мѧ избави.

Страсти мѧ ꙗрꙍстьныа, Спасе, свободи, гнѣва и горести, веплѣ ³⁴ и ꙗре-ниꙗ, и ꙍстрожльчиꙗ горкаго, гръдыни и кычениꙗ. Злопомнѣниꙗ мѧ изьмѣни, злобнаго и ꙍкааннаго. // (л. 273 об.)

Стꙋднаꙗ и ненавистнаꙗ, ꙍкаан-наꙗ, Преблагый, страстей35 моихь похо-тѣниа Тебѣ исповѣдах. Всѧкымь само-любиемь, Блаже, лихоимьствꙍм, ѹвы похоть обнажила меня от божественной славы.

Увы мне, отступнику и преступнику Божию, душетленного Каина и Ламеха проклятого, и Исава богомерзкого примерам преемником ставшему, злыми [делами] бесконечно обогатившемуся.

Песнь3.            Ирмос:

Утвердивший Землю…

Заболев сатаны первой гордыней, раб я кичения и досаждения. Гордыню родив, скверну и злой смрад, клевету, увы, отрыгаю. Но от них, Слово, меня избавь.

Страсти ярости, Спаситель, освободи меня, гнева и горести, вопля и разъярения, и раздражения горького, гордыни и кичливости. Злопамятства меня лиши, злобного и несчастного.

Стыдные и ненавистные, несчастные, страстей моих похоти, я Тебе, Преблагой, исповедал. Всяким самолюбием, Благой, свое- мнѣ, и сребролюбиемь ꙍбогатихсѧ, испо-вѣдаю Ти сѧ, спаси мѧ.

Съгрѣшихь, Благаа, прощение ми подаждь. Блꙋднаꙗ бо дѣла съдѣлах, невъздръжаниа рабь бывь, дрꙋгь среб-ролюбиа, сластолюбиꙗ //(л. 274) подъ-рꙋчникъ. Владычице ³⁶ ѿ сихъ мѧ изба-ви.

Песнь 4. Ирмос. Божественое ³⁷ …

Страсти плоти моеа, Человеко-любче, исповѣдаю и прошю: прощение ми подаждь, страстей избавль. Тебѣ славꙋ да въспослю и хвалꙋ.

Душю мою прелюбодѣйстъвнаго стꙋда и гроба злыхъ блꙋднаго продръ-заниꙗ, ꙍ Боже мой, изьми, и скврънѹ съвѣсти ꙍчисти.

Сластолюбиꙗ имство неꙍбꙋз-данное и гръта //(л. 274 об.) нобѣше-ниꙗ пропасть, несытнаго нрава похотѣ- ние и внесытныꙗ ѹтробы моеꙗ сыще-ние38 Їсѹсе мой растергни.

Грътаннаꙗ стръмнина въсепороч- наа39, смръчь жизни, печалина ꙍбразо- корыстием, увы мне, и сребролюбием обогатился — исповедаюсь Тебе, спаси меня.

Согрешил я, Благая, прощение мне подай. Блудные ведь дела соделал, невоздержания рабом будучи, другом сребролюбия, сластолюбия подчиненным. Владычица, от них меня избавь!

Песнь 4. Ирмос: Божественное...

Страсти плоти моей, Человеколюбец, исповедаю и прошу: прощение мне подай, от страстей избавив. Тебе славу да воспошлю и хвалу.

Душу мою прелюбодейского стыда и гроба злых от блудного буйства, о Боже мой, меня изыми и скверну совести очисти.

Сластолюбия привычку необузданную, и вкусноядения пропасть, ненасытного нрава похоть и ненасытимой утробы моей насыщение, Иисусе мой, расторгни.

Гортанную стремнину (вариант: Гортанные стремена), Всене- мь лютѣйши, чрѣвоꙍбьꙗдение творѧ-щаа, врѣдь иже ѿ сихь ми прости.

порочная, смерч жизни, печальные, образом злейшие, чревообъядение творящие, вред от них мне прости.

ако

Песнь 5. Ірмос: Ꙍдѣайсѧ свѣтомь

Невѣриемь, Господи, ѹвы, ꙍбь-ꙗть бывь ꙍкаанный, и хѵлою и лѵкавь-ствꙍм //(л. 275) и злокозньствꙍм же и питливьствꙍм41. Вопиѧ Ти: изми мѧ нинѣ.

Двоедѵшию дрѵ-

гь, оѵвы есмь и рꙋгатель, ꙍклеветѹѧ и

ꙍсѧждаѧ ближнѧго въсегда, и оѵничи-ждение ѿнѫд присно възлюбихъ ⁴² .

Оѵвы мнѣ блꙋдномѹ, ꙋвы мно- гꙍсловномѵ, лъживомꙋ,

лицемѣр-

номѵ же, ласкательномꙋ и подхибномѹ, смѣхливомꙋ же. Спасе мой, кто не въспа-четь // (л. 275 об.) мене43 .

Стꙋдословень высꙍковыинь ꙋмь и слово стѧжахъ, ꙗвителна, клѧтвопре-стѧплива, иже многымь ꙋгаждаꙗща, и къ еже видѣти се божїꙗ съдѣлꙋ ѧ.

Песнь 5. Ирмос: Одевающийся светом как…

Неверием, Господи, увы, объят был я, несчастный, и хулой, и лукавством, и злокознеством же и любопытством. Вопию Тебе: спаси меня теперь!

Двоедушию друг я, увы, и ругатель: клевеща и осуждая ближнего всегда, а всегдашнее уничижение совершенно полюбил.

Увы, мне блудному, увы, многословному, лживому, лицемерному же, ласкательному и подобострастному, смешливому же. Спаситель мой, кто не восплачет обо мне!

Стыда достойный высокомерный ум и слово стяжал, красующующееся, клятвопреступное, которые многим угождают. Чтобы виделись они Божьими, соделай их!

Песнь 6. Ирмос: Влънѧѫщеесѧ ⁴⁴ …

Ѹма моего кычение гръделивь-ство, милосерде Спасе, и величание низложи, и любопрѣние и любоꙗвление и воз-ношение ⁴⁵ .

Славолюбнаго ⁴⁶ нрава і ꙗвлениꙗ избави мѧ, Христе ⁴⁷ , дѹшевнаго похва-лениꙗ //(л. 276) измѣни, и мръзостны ꙍзлоблѧющихъ мѧ съвѣсти.

Лъстиваго имства ⁴⁸ и стѹднаго нрава, оѵдобь падаемаго, завистливаго же естьства сꙋщѧ мѧ, ꙗко Благ ы Чело-веколюбець, свобꙍди.

Въ глѧбинѣ низвръжень быхъ сластей и вь ровь ꙋмьный, въ кожѫ ꙍб-лѣчень бых, Въсепѣтаꙗ, плътнѫѧ. Нѫ сꙍвьлѣци мѧ молитвами Си.

Песнь 7. Ірмос: Прѣвзносимый ⁴⁹ …

Песнь 6. Ирмос: Волнующееся…

Ума моего кичение, гордели-вство, милосердный Спас, и величание низложи, и любовь поспорить, и любовь покрасоваться и возношение.

Славолюбивого нрава и кра-сования избавь меня, Христос, от похвалы душевной изведи, да мерзостными их, озлобляющих меня, осознаю.

От льстивого характера и постыдного нрава, склонного к падению, завистливого же естества свойственного мне, как Благой и Человеколюбец, освободи.

В глубину низвержен я был страстей и в ров мысленный, в кожу облечен я был, Всепетая, плотскую. Но совлеки ее с меня молитвами Своими.

Песнь 7. Ирмос: Превозноси-

//(л. 276 об.)

Течениа ѹмѵ въз-любихъ и вѣжднаꙗ помаваниа, ꙍгнемь съжагаемь плоти, приемьмлѧ многа по-хотѣниꙗ. Боже ꙍцѣсти мѧ.

Исповѣдаю Ти, Боже, дѣла моꙗ, дѣаниа мѧꙗ Владыкꙍ, ихже сдѣлахь вынѫ. Боже мой милостивъ ми бꙋди.

Грѣхы сьдѣлахь, въ безакони-ихь пожихъ, богатѣѧ ꙗростию, придо-бивь неправдѫ. Боже ꙍцѣсти мѧ.

Льстиваго прѣдложениꙗ //(л. 277) и криваго хотѣниа и нравныꙗ лютости, ꙍбычайнаго ласканиа неправаго наꙋчениꙗ ⁵⁰ , Богородице, избави мѧ.

Песнь 8. Ірмос. Тебе Всѣдѣте- _лю 51 _…

Парениꙗ и течениа, Спасе мой, и помрачение и ꙍслѣпление мысли мо-еа, Слове, прѣложение же и прѣвращение, съсложение и плѣнение ѿими ѿ ѹма моего.

Ѿведениꙗ и прилогы ѹма моего и своеѹгодие и ꙍправдание ѿжени, Слове, въпрѣкы //(л.277 oб.)глаголание всѣко и преслѹшание и любопрѣние, молѫ Ти сѧ.

Имства лꙋкавое и стръпетное52, Спасе мой, произволение стѧжах, безоум- мый…

Блуждание ума возлюбил я и очами движения, огнем сжигаемый плоти, принимая многие похоти. Боже очисти меня.

Исповедаю Тебе, Боже, дела мои, деяния мои, Владыка, какие я делал постоянно. Боже мой, милостив ко мне будь!

Грехи я соделал, в беззакониях пожил, богатея яростью, добыл неправду. Боже очисти меня!

Льстивого предложения и неправильного желания, и лютости нрава, обычного ласкательства неправого научения, Богородица, избавь меня.

Песнь 8. Ирмос: Тебя, всего Творца…

Парения и блуждания, Спаситель мой, и помрачение и ослепление мысли моей, Слово, перемену и совращение, сосложение и пленение — отыми из ума моего.

Отведения и прилоги ума моего, и своеугодие, и оправдание отгони, Слово, прекословие всякое и ослушание, и любовь поспорить, молю Тебя.

Характер лукавый и строптивую, Спас мой, волю я стяжал, ний, житие скотьско и ꙋмь бѣсовидѣнь, бесловесиа дѣла и безакониꙗ словеса.

Владычице, мно-гыми ꙍбѧзавь сѧ житиꙗ пленицами и неисправлень єсмь и повръжень. Тѣмже, Дево, свѣтомь молитвь твоихь раздрѣ-ши страстеї моихь //(л.278) свѧзаниꙗ да Тѧ воспѣваѫ.

Песнь 9. Ірмос. Ісаїа ликуй ⁵³ …

Безакониꙗ въсѣ моꙗ и блѹженїꙗ, Владыкꙍ Христе, стꙋднаа стрѣнствїꙗ ⁵⁴ ї ꙍскврънениа мысли, Че-ловеколюбче, и нечистаа въсѧ душе ис-повѣдаѫ Ти, ꙗко Щедрь, Ты ми мило-стивь бѹди.

Ѧзыкь ꙗко зьмиинь, лютѣйший имамь Съпасе. Ꙗда дѹшетлѣньна-го же испльнень дѣлы лꙋкавыми. Зло неꙍдръжимое и лъстивї //(л.278 oб.)й мечь врагь - ꙍрꙋжие ꙍбоѫдѫꙍстрое. Нѫ ѿ сего Слове избави мѧ.

Ѧзыкь многꙍрѣчивь, ꙋста гла-голива нѫшѫ лѫкаваа, вѫзлюбихь ꙗзыкомь многꙍ глаголати. Нинѣ всѫе неправедьнѣ непщевахь, ꙗзычный ⁵⁵ , Слове, и стꙋдный. Нѫ приими мѧ Тебѣ нинѣ исповѣдающасѧ.

Въсесвѧтаꙗ, приими мѧ ското-виднаго и ꙗростїваго. Похотѣваниꙗ ду- безумный, жизнь скотскую и ум бе-совидный, бессловесия дела и беззакония слова.

Владычица, многими связал я себя житейскими узами и неисправ-лен, и поврежден. Потому, Дева, светом молитв Твоих развяжи страстей моих путы, да Тебя воспеваю.

Песнь 9. Ирмос: Исаия, ликуй…

Беззакония все мои и заблуждения, Владыка Христос, постыдные шутки и осквернения мысли, Человеколюбец, и нечистое всё души исповедаю Тебе: так как Щедрый, Ты ко мне милостив будь!

Язык словно змеиный, злейший, имею я, Спаситель, яда душетленного же наполненный лукавыми делами. [Он] — зло неудержимое и льстивый меч, враг, оружие обоюдоострое. Но от него, Слово, избавь меня.

Язык многоречивый, уста ношу, говорящие лукавое, возлюбил языком много говорить. Теперь всуе неправедно оправдывался, болтливый, Слово, и постыдный. Всё же прими меня, Тебе теперь исповедующегося.

Всесвятая, прими меня, скотовидного и склонного к ярости.

шевнаꙗ и плꙍтнаꙗ //(л.279) ѹтоли, Владычице, и зьлаго избави мѧ, Бла-гаꙗ, нинѣ ꙍбычаꙗ и мꙋчениꙗ молитвами Си.

Похоти душевные и плотские усми ри, Владычица, и злого избавь ме ня, Благая, теперь обычая и муче ния, молитвами Своими.

Комментарии

На основании опыта предыдущих исследований56, говорящего о глубокой связи содержания Священного Писания, святоотеческих творений и гимнографии, автором была проведена работа по выявлению смысловых соответствий между публикуемым каноном, аскетическими творениями прп. Григория и Священным Писанием. Необходимо сделать оговорку, что это небольшое изыскание носило первоначальный характер и имело своей целью составить представление о молитвенном творчестве прп. Григория.

Песнь 1

Тропарь 1:

страсти еликыꙗ съгрѣшихъ — Иак 1:15.

«Потеря благодати проистекает из-за действия страстей, а всецелое лишение ее — из-за допущения грехов. Многострастная и грехолюбивая душа, разобщенная с благодатью и лишенная ее, вдовеет и становится теперь и в будущем веке жилищем страстей, чтобы не сказать [сильнее], — вертепом демонов»⁵⁷.

поработивсѧ лъстцꙋ и миродръжцꙋ . «Но случается, что и сами бесы являются к ним, удручают их страхом и, подчинив игу сатаны, принудительно движут их на греховные действия, чтобы до конца иметь их пленниками и рабами , предназначаемыми для мучения»⁵⁸.

Тропарь 2:

дѣлатель есмь — Мф 20:1–16.

высꙍкꙋмию же повинень — Мк 7:21–23. «Кто правильно живет и безупречно обращается с другими, удаляясь человекоугодничества и высоко-умия, [против того] хотя бы весь полк демонов воздвиг бесчисленные испытания, не повредил бы ему, как говорят отцы»⁵⁹.

Дѹшю мою, Владыко, свободи — Ин 8:34.

Тропарь 3:

скотьское похотѣние божестъвныꙗ славы нага мѧ сътвори — Быт 25:31–36, Евр 12:15–16.

«...Мы, по непослушании [Богу] уподобившиеся скотам, отпали от свойственных нам богодарованных благ, превратившись из разумных [существ] в скотские и из божественных в зверские»60.

«Наша разумная и мыслящая душа, созданная по образу Божию, забывши Бога, стала скотской , бесчувственной и почти безумной от наслаждения вещественными делами»⁶¹ .

Тропарь 4:

ꙍбразы прѣемникѵ бывшѵ — 1 Кор 10:6, 11, 13.

злыми всѣконечно ꙍбогащьшюсѧ — Быт 4, 25 гл. Кроме прямых ссылок тропаря на 4 и 25 главы книги Бытия, здесь звучит самоукорение святого Григория через употребление слова с оттеноком радости — ꙍбогащьшюсѧ .

«Без духовного чувства невозможно осязательно ощутить Божественной сладости. Как притупивший [телесные] чувства делает их невосприимчивыми к чувственным явлениям и не видит, не слышит, не обоняет, будучи расслабленным или, лучше, полумертвым, так и умертвивший природные душевные силы страстями делает их нечувствительными к воздействию на них [свыше] и [неспособными] к участию в тайнах Духа. Духовно не видящий, не слышащий и не ощущающий — мертв. В нем не живет Христос, и сам он движется к действиям не Христовым»⁶².

Песнь 3

Тропарь 1:

клеветꙋ, ѹвы, ѿрыгаю — «...те, которые всегда порабощены наслаждению и славолюбию ‹…› клевещут на доброе [в нем] как на злое и действительное порождение прелести, не принимают и не веруют в то, что от Духа, и по маловерию не способны ни усмотреть, ни познать Бога »⁶³.

Тропарь 2:

Злопомнѣниꙗ мѧ изьмѣни ... — понятие греха «злопомнения» предполагает память сотворенного человеку зла с намерением отмщения. Автор канона снова противопоставляет заповеданное в Новом Завете и неисполнение им этого. Ср: Ис 53:7, 1 Пет 2:21–24 и Рим 12:16–21.

Тропарь 3:

Всѧкымь самолюбиемь…и сребролюиемь ... — 2 Тим 3:1–2. «Изыскивающий [смысл] содержания заповедей помимо их [выполнения] и чрез чтение или изучение жадно стремящийся его найти подобен воображающему тень взамен истины»⁶⁴.

ꙍбогатихсѧ — игра смыслов: обогащение грехом обогащения, в то время как апостол заповедует приобретать другое богатство — Слово Божие. В славянском тексте Нового Завета эта мысль апостола звучит так: « Слово Христово да вселѧется въ васъ богатнꙍ …» (Кол 3:16).

Тропарь 4:

невъздръжаниа рабь бывь — « От невоздержания и любви к вещественному потоки страстей, наводнив землю сердца и нанося на нее гниль и грязь помыслов, производят в уме замешательство, в мыслях — омрачение, в теле — отягощение, а душу и сердце делают нерадивыми, потемненными и оцепенелыми и лишают их свойственного им по природе настроения и чувства»⁶⁵.

«Существуют, как говорят отцы, два смирения:

• а) считать себя низшим всех и б) приписывать свои добрые дела Богу. Первое — начало, второе же — конец [смирения]. Ищущим его следует сознавать и иметь в уме три таких [предмета размышления]: 1) что они грешнее всех людей, 2) отвратительнее всего творения, как противоречащие своей природе, и 3) несчастнее бесов, как демонские рабы »⁶⁶.

Песнь 4

Тропарь 1:

Страсти плоти — Гал 5:16–25.

Тропарь 2:

прелюбодѣйстъвнаго стꙋда и гроба злыхъ — Рим 1:29, 32. Стоит отметить, что блуд, как измена и неправильная любовь, бывает и другого, сравнительно с обывательским представлением, порядка: «Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего (любодѣющаго — слав.; πορνεύοντα — греч.), от Тебя» (Пс 72:27). Такое понимание тропаря вполне соответствует словам преподобного: «Память о Боге, или умная молитва, выше всех родов деятельности. Она, как и любовь Божия, является главой добродетелей. Но бесстыдно и нагло желающий войти к Богу и чисто исповедать Его и усиливающийся приобрести Его в себе, если будет попущено [свыше], легко умерщвляется теми — разумею демонов, — так как самонадеянно и дерзко ищущий несогласного с личным состоянием влечется тщеславно к достижению [искомого] преждевременно»⁶⁷.

Тропарь 3:

несытнаго нрава похотѣние — по сути, речь идет о гедонизме. «После насыщения есть — это дверь чревобесия, чрез которую входит блуд . Ты же, тщательно осознавши сказанное, не преступая границ, избери по своей силе лучшее, потому что совершенным, по апостолу, свойственно то, чтобы и насыщаться, и голодать, и во всем быть сильным»⁶⁸.

Тропарь 4:

чрѣвоꙍбьꙗдение — 1 Кор 6:13. «Что скажу о чреве — царе страстей? Если можешь его умертвить или сделать полумертвым, не давай ему послабления. Подчинило оно меня, возлюбленный, и я, как раб и данник его, служу ему, сотруднику демонов и вместителю страстей. Чрез него происходит наше падение и чрез него наше восстание, когда оно повинуется хорошей дисциплине…»⁶⁹.

Песнь 5

Тропарь 1:

Невъѣриемь — Рим 4:20–22.

ꙍбьꙗть бывь ‹…› хѵлою… — Рим 1:16–32. «Страсти, принадлежащие к мысленной области, [следующие]: неверие, хула, хитрость, коварство… »⁷⁰.

Тропарь 2:

рꙋгатель — Рим 7:14–25.

ѿнѫд присно възлюбихъ — Иак 4:8–12; Мк 9:12 и Ин 15:20.

Тропарь 3:

лицемѣрномѵ — 2 Петр 2:18.

смѣхливомѹ же… — Еф 5:4.

кто не въспачеть мене! — «Сжаливающийся над людьми Господь, часто обращая внимание на то, как мы дерзки в [само]возвышениях, не попускает нам быть испытываемыми, чтобы каждый, познав свое самомнение, возвратился [к истинному подвижничеству] сам и прежде чем стал позором и смехом для демонов и плачем для людей …»⁷¹.

Тропарь 4:

ꙋгаждаꙗща — Мф 6:24. «Неверующий во всех отношениях осудится при кончине. Впрочем, он, по слову Господа, уже осужден (см.: Мк 16:16), так как порабощенный удовольствиям и ищущий славы от людей, а не от Бога может ли веровать? (см.: Ин 5,44). Таковой хотя на словах и кажется верным, но, не замечая того, сам обманывает себя и услышит [некогда] слова: «Так как не принял Меня в свое сердце, но отверг Меня за хребет свой, то иЯ отвращусь от тебя». Итак, верному надлежит иметь светлую надежду и веровать Божией истине, свидетельствуемой во всех Писаниях, исповедуя свою немощь, чтобы [иначе] не навлечь на себя удвоенное неумолимое осуж-дение»⁷².

Песнь 6

Тропарь 1:

милосерде Спасе —Евр 8:12.

любопрѣние — Рим 9:20, 1 Кор 3:3, 1 Кор 11:16, 1 Тим 1:4. «Страсти ума: самомнение, высокомерие, самовосхваление, любовь к спору ...»⁷³.

Тропарь 2:

ꙗвлениꙗ избави мѧ Христе, дѹшевнаго похвалениꙗ — 2 Кор 12:5. Преподобный имел много учеников, поэтому можно с уверенностью предположить, что речь идет о тщеславии, поводом к которому является духовное наставничество. Ср.: « Проповедующие от собственных мыслей прежде очищения введены духом самомнения в заблуждение ‹…› Слова вышеназванных [гордецов] неприятны и несветоносны, потому что они произносят их, заимствуя не из живого источника Духа, но из своего сердца как некоторого тинного болота, питающего змей, пиявок и лягушек плотских страстей, надменности и невоздержания. Вода их знания зловонна, мутна и тепловата, и пьющие ее, испытывая головокружение, омерзение и тошноту, отвращаются от нее»⁷⁴.

Тропарь 3:

завистливаго же естьства — Иак 3:14. «И благодать, удостаивающую некоторых своего обнаружения после их многих трудов, мы принимаем [очевидно] как обман. Если слышим об ее действии от иных, то по зависти полагаем, что это прелесть. Так до смерти мы остаемся мертвыми — живущими и действующими не во Христе »⁷⁵.

Тропарь 4:

Въ глѧбинѣ низвръжень быхъ сластей и вь ровь ѹмьный — « Глубоким болотом считай скоропреходящее удовольствие [или] грязь блуда и бремя материальных приобретений. Отягощаясь ими, страстный ум бывает погружаем чрез свои помыслы в пропасть отчаяния»⁷⁶.

въ кожѫ ꙍблѣчень бых, Въсепѣтаꙗ, плътнѫѧ — Гал 5:19–21. Автор канона понимает, что все эти «дела плоти» не являются неотъемлемыми свойствами его личности. «Дела плоти» нужно снять с себя как грязную одежду...

Песнь 7

Тропарь 1:

ꙍгнемь съжигаемь плоти — Рим 1:27, 1 Кор 7:9. «Огонь, тьма, червь, тартар существуют [уже на земле] в разнородном сладострастии, всепоглощающей тьме невежества, в неутолимой жажде чувственного наслаждения, в трепете и смраде зловонного греха. Эти залоги и преддверия ад- ских мук еще здесь действуют в грешных душах и возникают в них вследствие [страстного] навыка»77.

Тропарь 2:

дѣла моꙗ ‹…› ихже сдѣлахь вынѫ —Ин 8:29, 2 Тим 3:7, 1 Кор 15:58, Деян 7:51. «Собрание всех заповедей, соединяемых и упорядочиваемых Духом (см.: Еф 4:16), [иногда] называют совершенным или еще не усовершившимся человеком — в зависимости от его [нравственной] зрелости. При этом заповеди образуют как бы тело, добродетели же, как выкристаллизовавшиеся внутренние качества, — кости, а благодать — живую душу, движущую тело и производящую дела по заповедям. Беспечность же и ревность к возрастанию во Христе показывают, младенец ли кто или совершеннолетний теперь и в будущем [веке] »⁷⁸.

Тропарь 3:

Боже ꙍцѣсти мѧ — Тит 2:14.

Тропарь 4:

криваго хотѣниа и нравныꙗ лютости — «[Плоть] сотворена нетленной, без той влажности, из-за которой возникли плотское желание и зверская ярость. Вслед за преслушанием, когда [человек] подпал тлению и плотской грубости бессловесных животных, тогда по необходимости в нем зародились раздражительность и плотская страсть. И, всякий раз как плоть господствует в человеке, так он по ярости и плотскому влечению противодействует желаниям души»⁷⁹.

ꙍбычайнаго ласканиа неправаго наꙋчениꙗ — Дан 11:32.

Песнь 8

Тропарь 1:

Тропарь 2:

въпрѣкыглаголание всѣко и преслѹшание и любопрѣние — Евр 7:7. «Непослушание — уста ада, противоречие — острый, как меч, его язык, само- угождение — его отточенные зубы, самооправдание — его гортань, отсылающее к аду самомнение — дыхание его всеядного чрева»81 .

Тропарь 3:

житие скотьско и ꙋмь бѣсовидѣнь — Тит 1:15. «Богословы говорят, что тело создано нетленным, каковым и воскреснет, хотя теперь оно и тленно. Равным образом и душа сотворена бесстрастной. Но оба — тело и душа — растлились и сорастворились по естественному закону объединения и влияния друг на друга, причем [душа] предала себя страстям и особенно демонам, [тело же] уподобилось бессловесным скотам свойствами своего состояния и подчинением тлению»⁸².

Тропарь 4:

страстеї моихь свѧзаниꙗ — 1 Тим 3:7, 1 Тим 6:9, 2 Пет 2:20. «Если же кто с самомнением мечтает достигнуть высокого, приобретши сатанинское, а не истинное желание, то такового, как своего служителя, [сатана] беспрепятственно опутывает своими сетями »⁸³.

Песнь 9

Тропарь 1:

ꙍскврънениа мысли — Мф 15:18, 2 Кор 7:1. «Будучи, как говорят, по природе ленивыми и изнеженными, [эти бесы] радуются изнеживающему действию неразумных удовольствий и возбуждают всегда в душе волны помыслов, нечистых мечтаний , треволнений и бурь»⁸⁴.

Тропарь 2:

Ꙗда —Иак 3:8.

Зло неꙍдръжимое — Иак 3:8.

ꙍбоѫдѫꙍстрое — Прит 5:3–4. «Всегда изощряя против них свой язык, как бритву и обоюдоострый меч »⁸⁵.

Тропарь 3:

неправедьнѣ непщевахь — Лк 6:46. «К царским чертогам на небе нет иного кратчайшего пути малою лествицею добродетелей, кроме [пути] уничтожения пяти противоположных послушанию страстей, именно: преслуша- ния, противоречия, самоугождения, самооправдания и гибельного самомне-ния»86.

Тропарь 4:

скотовиднаго и ꙗростїваго — Тит 3:3. «Действуя в одном направлении, силы души и тела образовали одного скота , бессмысленного и неразумного, с яростью и плотским влечением»⁸⁷.