Кантонская письменность как путь к сохранению диалекта

Вестник Российского нового университетаСерия «Человек в современном мире», выпуск 2 за 2022 год

Трунова Анна Сергеевна кандидат филологических наук, доцент кафедры лингвистики и межкультурной коммуникации, Институт гуманитарных технологий, Российский новый университет, Москва. Сфера научных интересов: китайский язык и литература, кинематограф, преподавание китайского языка, кантонский диалект. Автор 9 опубликованных научных работ.

Кантонский диалект в культуре его носителей

На территории Китая наряду с общенациональным китайским языком путунхуа бытует множество различных диалектов, в той или иной степени отличающихся друг от друга фонетически, лексически и грамматически. Каждый из крупных диалектов делится на множество более мелких, а также на местные говоры.

В рамках любой крупной диалектной группы в Китае есть один или два наиболее престижных «наддиалекта», которые служат в качестве регионального общепринятого языка. Среди диалектов группы Юэ, например, таким лингва-франка служит кантонский диалект. Диалекты группы Юэ распространены в 100 уездах центральной и юго-западной частей провинции Гуандун и юго-восточной части Гуанси-Чжуанского автономного района, а также у китайских мигрантов в странах ЮВА и США [6].

Как отмечает китайский ученый Мао Юйхань, на данный момент насчитывается порядка 70 миллионов говорящих на кантонском диалекте. Таким образом, кантонское языковое сообщество является одним из крупнейших в Китае [3]. Согласно статистическому отчету 2015 года, 88,1 % жителей Гонконга в возрасте от 6 до 65 лет используют кантонский в качестве родного языка [5].

Диалект – это не просто доступный с детства и понятный инструмент общения, познания и взаимодействия с внешним миром. В отличие от общегосударственного языка, он является носителем региональной культуры и отражает культурные ценности региона.

Использование кантонского диалекта в литературных произведениях – давняя традиция. На нем существует региональная народная литература, включая народные песни, прозаические произведения и кантонскую оперу. Попытки использовать кантонский диалект в литературных произведениях на протяжении истории можно проследить до периода Поздней Цин.

По мнению ученых, изначально кантонский диалект в печати использовался для расширения аудитории. Первопроходцем в этом плане стал издатель Чжэн Гуаньгун Сторонник Кан Ювэя, а затем и Сунь Ятсена, он хотел, чтобы выпускаемые им в Гонконге печатные издания, несущие в массы новые идеи, были доступны для понимания адресату, поэтому стал использовать в своей газете гуандунский диалект. В результате его газета по количеству продаваемых тиражей обогнала «Чжунго жибао», издававшуюся по инициативе Сунь Ятсена.

Если же абстрагироваться от Гонконга, то традицию публиковать произведения на кантонском можно отследить еще дальше в глубь веков, к примеру, в произведени-

Кантонская письменность как путь к сохранению диалекта 163

ях кантонской оперы при династиях Мин и Цин. И во всех случаях использование кантонского диалекта преследовало не только коммерческие, но также политические и художественные цели.

В современных романах «Истории о времени» (Histories of Time) Дун Кайчу-на и «Дети тьмы» (Children of Darkness) Хелены Вонг Бик-Вань, получивших широкое признание как в Гонконге, так и в зарубежных литературных кругах, авторы активно используют кантонский. В Интернете литература на кантонском тоже имеется в избытке, его использование делает ее ближе к гонконгским читателям, и интернет-сайты с соответствующей литературой пользуются огромной популярностью [5].

Следует оговориться, что употребление термина «диалект» применительно к языку кантонского региона оспаривается многими лингвистами, так как у них есть основания считать его самостоятельным языком внутри сино-тибетской языковой семьи. К примеру, Ли Цзиньчжун отвергает термин «диалект», утверждая, что кантонский должен рассматриваться как независимый язык. Сторонники этой точки зрения отмечают, что хотя разговорный кантонский и путунхуа происходят от одного и того же предка, в них имеется столько различий в произношении, грамматике и лексике, что их носители не могут понять друг друга. Кантонский отличается от путунхуа практически так же, как один романский язык отличается от другого.

Однако кантонский, в отличие, например, от тибетского языка, официально считается не отдельным языком, а одним из крупнейших китайских диалектов, с которым его роднят общие иероглифика и грамматика, различаются же они только в плане произношения и некоторых грамматических и лексических нюансов. К тому же носители кантонского в целом признают свою общую с ханьцами национальную идентичность.

На таких социолингвистических факторах и основана аргументация, оспаривающая право кантонского называться самостоятельным языком, и за это она критикуется как не вполне научная. «Языковые разновидности, которые являются автономными и доминирующими, классифицируются как “языки”, тогда как разновидности, являющиеся “гетерогенными”, то есть ориентирующимися на стандартный или доминирующий язык в определении собственной нормативности, классифицируются как “диалекты”» [2]. Однако часто при определении понятий «язык» и «диалект» политические и культурные факторы перевешивают мнение лингвистов.

Основная причина, по которой кантонский диалект считается диалектом, а не отдельным языком, связана в значительной степени с политическими факторами В Китае единственным самостоятельным языком считается путунхуа, основанный на пекинском диалекте, так как именно он на определенном историческом этапе получил необходимую политическую поддержку властей. Как бы то ни было, в отечественной лингвистике закреплен термин «кантонский диалект», и в данной работе мы будем применять именно его, так как доказательство принадлежности кантонского к самостоятельным языкам не входит в наши задачи.

Статус кантонского диалекта в материковом Китае и в «кантонских» регионах

На протяжении истории ХХ века статус кантонского диалекта в материковом Китае менялся по политическим и культурным причинам.

164 Вестник Российского нового университета164 Серия «Человек в современном мире», выпуск 2 за 2022 год

В свое время Сунь Ятсен предложил сделать кантонский диалект общегосударственным языком, но его предложение в силу исторических причин так и не было реализовано, а с приходом к власти коммунистов столица была перенесена в Пекин, и верх взяли северные диалекты, на основе которых и появился путунхуа. После образования КНР для кантонского диалекта начались сложные времена: вождь китайской революции Мао Цзэдун не терпел культурного плюрализма и видел свою историческую миссию в объединении всего Китая под знаменем социализма и единой китайской нации.

С 80-х годов, отмеченных относительной политической либерализацией Дэн Сяопина и, главное, быстрым экономическим ростом южных провинций, кантонский диалект отвоевал свои позиции, многие даже стали считать его использование показателем принадлежности к богатому югу в противовес бедному, «социалистическому» северу [2]. В то же время на материк стала проникать гонконгская поп-культура – кинофильмы и музыка на кантонском диалекте, и он стал обретать все большую популярность. Однако по мере развития в материковом Китае экономики и культуры стал наблюдаться обратный процесс: представители гонконгского шоу-бизнеса потянулись на материк осваивать новый гигантский рынок, и теперь уже им приходится учить путунхуа и избавляться от характерного кантонского акцента, в прокат стало выходить все меньше фильмов, снятых на кантонском диалекте Например, в 2017 году на экраны вышел всего один фильм гонконгского производства на кантонском [9].

Если говорить о позициях кантонского диалекта в Гонконге, то в период правления британских властей единственным официальным языком был английский, китайский же язык стал таковым только в 1974 году, когда государственный указ «О языке» уравнял использование обоих языков (английского и китайского) на государственном уровне [8]. Под «китайским» понимался современный стандарт китайского языка в его письменной форме и гонконгская ветвь кантонского диалекта (так называемый сянганъюй) как устная форма, при этом не было никакого конкретного упоминания о юридической позиции кантонского диалекта.

После возвращения Гонконга в лоно родины в 1997 году местные власти задумали и реализовали языковую политику «билингвизма и трилингвизма». «Билингвизм» подразумевает письменный китайский и английский языки, тогда как «трилингвизм» – кантонский, английский и путунхуа. При этом термин «билингвизм» не подразумевает различий между отдельными формами письменного китайского языка (например, традиционные и упрощенные символы, кантонскую лексику и синтаксис). Таким образом, впервые в истории Китая именно на территории Гонконга был официально закреплен юридический статус кантонского диалекта, что дает основание рассматривать его как основной язык в Гонконге [2].

Если сравнивать языковую ситуацию в провинции Гуандун и в Гонконге, то последний обладает пока большей степенью автономности, в том числе и в языковом плане, поэтому имеет на сегодняшний день больше шансов в отстаивании прав кантонского диалекта. Однако даже в административном центре провинции Гуандун, городе Гуанчжоу, проходят регулярные акции в защиту вытесняемого провинциальными властями кантонского диалекта [12] Интересно, что Национальное бюро радиовещания (ныне Государственная администрация радио, кино и телевидения) дало

Кантонская письменность как путь к сохранению диалекта 165

разрешение нескольким телевизионным каналам Гуанчжоу на трансляцию передач на кантонском диалекте. Подобная «привилегия» делает кантонский единственным диалектом в Китае, который широко используется в вещательных СМИ, в то время как в остальной части КНР вещание ведется исключительно на национальном путунхуа [3].

Несмотря на эти оптимистичные данные, многие лингвисты выражают все большую озабоченность по поводу судьбы кантонского диалекта, приводя в пример северные области провинции Гуандун, где путунхуа медленно, но верно одерживает верх над локальным разговорным стандартом. Эта тенденция также заметна в среде китайских мигрантов [2].

Пути сохранения кантонского диалекта в «кантонских» регионах

Озабоченность лингвистов вполне объяснима, учитывая нынешнюю языковую политику центральных властей. С одной стороны, китайские власти занимаются решением проблемы сохранения нематериального культурного наследия, например, призывают к изучению и сохранению таких видов устного творчества, как региональные виды драмы [4]. В Конституции КНР прописано право на использование и изучение китайских диалектов. С другой стороны, государственная политика популяризации путунхуа противоречит этим стараниям: правительство Китая насаждает в обществе мнение, что использование диалектов – признак «деревенщины», низкого социального и образовательного уровня их носителей, в отличие от официального языка, некогда доступного лишь образованным слоям населения [7]. В последние годы центральные власти активно распространяют лозунг, гласящий: «Гово- рите на путунхуа, используйте стандартизированные иероглифы и будете культурным человеком». Таким образом, те, кто не использует в повседневной жизни путунхуа, приравниваются к людям с низким уровнем культуры [11].

Проблема сохранения кантонского диалекта, его звучания и связанного с ним культурного наследия региона волнует очень многих, активно предпринимаются в той или иной форме попытки его сохранения. Благодаря этим стараниям в последние годы отмечается подъем развития литературы на кантонском диалекте.

В 2014 году неправительственная организация по защите кантонского диалекта Societas Linguistica Hongkongensis объявила конкурс на лучшую статью на кантонском.

В 2016 году вышла книга по гонконгской родной словесности, ставшая первой попыткой переписать учебник по родной словесности китайского языка на кантонском диалекте.

В 2017 году в начальной школе Уян в Гуанчжоу была сделана попытка внедрить учебник письменного и устного кантонского, что вызвало огромную радость носителей диалекта. Книга содержала азы кантонского диалекта: систему романизации и грамматику, происхождение и историю развития диалекта. Планировалось продвигать таким способом диалект и в других школах города, но, по словам автора учебника Жао Юаньшэна, местные власти вскоре закрыли проект [9].

В том же году в журнале студенческого союза Гонконгского университета «Under-grand» в рамках «движения за новую гонконгскую литературу» прозвучал призыв писать статьи и произведения на местном языке.

В 2020 году в Гонконге начал выходить литературный журнал на кантонском диа-

Вестник Российского нового университетаСерия «Человек в современном мире», выпуск 2 за 2022 год

лекте «ResOnate», который стал своего рода откликом на политику китайского правительства, обязавшую учебные заведения Гонконга вести преподавание китайского языка на путунхуа вместо кантонского диалекта. Редактор журнала выразил опасение, что кантонский диалект потеряет свою значимость в регионе, если его носители будут лишены возможности писать на родном диалекте.

За первые две недели после выхода первого выпуска было раскуплено 3500 экземпляров, что свидетельствует о широкой поддержке таких начинаний со стороны масс. Задолго до выхода первого номера журнал существовал в виде странички на Facebook, которая вызывала большой интерес у СМИ, деятельность активистов, ведущих эту страничку, бурно обсуждалась в литературных кругах [5].

В 2020 году Общество сторонников реформы кантонского письма (Cantonese Script Reform Society) занялось разработкой фонетической письменности для кантонского языка Ютцитцзи ( 粤切字 ) и опубликовало свой манифест и результаты своих разработок на странице в Facebook.

Письменность кантонского диалекта и транскрипционная система Ютцитцзи ^*

В диалектах группы Юэ, к которым относится и кантонский диалект, используется китайская иероглифическая письменность, но при чтении слова произносятся в соответствии с фонетическими нормами конкретного диалекта. Однако использование в кантонском диалекте китайской иероглифической письменности имеет определенные особенности. Наряду с чисто китайскими словами и морфемами здесь имеются локальные, диалектные слова и морфемы, непонятные носителям других диалектов. Они записываются иероглифами, взятыми из общенациональной письменности, к которым слева добавляется графема «рот», призванная обозначить, что слово диалектное и его значение изменено.

Использование общепринятой китайской иероглифики для записи текстов на кантонском диалекте имеет определенные минусы, которые, по мнению Общества сторонников реформы кантонского письма, ведут диалект к медленной, но верной смерти:

• 1.    Слияние кантонского диалекта с путунхуа. Это означает, что визуально нет почти никаких различий между путунхуа и кантонским диалектом, кантонские тексты, записанные иероглифами, легко можно озвучить на путунхуа. Таким образом, диалект теряет свою ценность, поскольку он становится легко заменимым путунхуа.

• 2.    В кантонском иероглифическое письмо зачастую перемежается с латиницей, так как в разговорной речи на кантонском часто используются не имеющие иероглифического написания англоязычные заимствования. Такое смешение письменностей неприемлемо прежде всего с эстетической точки зрения, это одна из причин, почему письменность на кантонском не воспринимается всерьез.

• 3.    Если придерживаться в письменности только китайской иероглифики, то для каждой вновь появляющейся единицы языка необходимо придумывать или выбирать иероглифическую запись. Для этого процесса нет никакой закономерности или отработанной схемы, поэтому каждая новая лексическая единица создает новую проблему.

• 4.    Для записи локальных слов и морфем, которые составляют большой класс лексики в кантонском диалекте, используются знаки, заимствованные из общекитайской иероглифической письменности, часто довольно сложные в написании. Они теряют свое первоначальное значение и выступают в роли фонетиков, к которым слева добавляется графема «рот». Часто это служебные части речи, и использование для них замысловатых иероглифов весьма нерационально на письме. К тому же в использовании заимствованных иероглифов наблюдается полное отсутствие стандартизации, а также неочевидность произношения, так как иероглиф его не передает.

Чтобы избежать в тексте латиницы, требуется подбирать для англоязычных заимствований китайские эквиваленты, которые относятся к книжной речи. Это ведет к увеличению пропасти между письмен-

Кантонская письменность как путь к сохранению диалекта 167

ным, общекитайским языком и живым, устным диалектом, умаляет ценность последнего и лишает его локального колорита.

Помимо иероглифики, лингвисты рассматривали для кантонской письменности и другие системы. Один из наиболее простых вариантов – пойти по пути вьетнамцев и перейти на полностью романизированную письменность. За всю историю для кантонского языка было создано несколько транскрипционных систем на основе латинского алфавита: стандартная романизация, разработанная христианскими миссионерами в конце XIX века; йельская романизация, обнародованная в 1970 году; романизация Сидни Лау, разработанная в 1970-х; и, наконец, самая поздняя и наиболее продуманная – романизация Ютпхин （粤拼）, разработанная в 1993 году специалистами Лингвистического об- щества Гонконга. Проблема в том, что сами носители так и не остановили официально свой выбор на одной из этих систем и выбирают на основе личных предпочтений, отсутствует единый стандарт даже в учебниках кантонского диалекта для не-носи-телей: каждое учебное заведение диктует свои правила. Более того, многие учителя, родители и учащиеся, не утруждая себя изучением этих систем, придумывают свою романизацию, полагаясь на свой слух и знание английского алфавита [10].

Таким образом, полный переход к романизации затрудняется многообразием романизированных систем для кантонского диалекта и отсутствием единого стандарта для всего региона. Но предположим, что носители кантонского все же определились с системой романизации, и рассмотрим ее минусы и плюсы. Одно из преимуществ такого вида письма – полный доступ к звукам кантонской фонетики, которого не дает иероглифика. Опасность же перехода на такой вид письменности состоит в скорой утере культурного наследия кантонского региона, которое завязано на иероглифической культуре, так вьетнамцы в свое время утратили доступ к своему иероглифическому культурному наследию, отказавшись от системы письма Тьы-ном.

Другие опции для фонетической записи текстов на кантонском диалекте: чжуинь фу-хао （ 注音符号 ）, или бопомофо （ ㄅㄆㄇㄈ ）, – национальная фонетическая система Тайваня, а также японская хирагана и корейский хангыль. В них есть два существенных минуса: ни одна из систем не способна в достаточной мере отобразить все звуки кантонской фонетики, но самое главное – их использование не придаст кантонскому достоинства как самодостаточной языковой системе.

Создатели письменности Ютцитцзи для кантонского диалекта – лингвисты из Об-

Вестник Российского нового университетаСерия «Человек в современном мире», выпуск 2 за 2022 год

щества сторонников реформы кантонского письма – вдохновлялись традиционным (со II века нашей эры) китайским методом транскрипции иероглифов фаньце ( 反切 ) По этому методу звучание иероглифа устанавливается через два других иероглифа: от первого иероглифа берется инициаль, а от второго – финаль. К примеру, звучание иероглифа 红 [hóng] «красный» отображается двумя иероглифами: 胡 [hú] и 笼 [lóng] – от первого берется инициаль h, от второго финаль óng, таким образом, фонетическая запись иероглифа 红 выглядит так: 胡笼 [1]. Такой метод использовался, например, в словарях.

В предлагаемой системе письменности вместо целых иероглифов для обозначения инициалей и финалей берутся знаки, специально разработанные на основе иерогли-фики. Они представлены на Рисунке 1.

Знаки комбинируются в слог по горизонтали или по вертикали – похожий принцип действует в корейском хангыле Расположение по горизонтали или вертикали определяется конкретной инициалью Инициали представлены в таблице слева, там же указано, где должна располагаться финаль относительно конкретной инициа-ли – справа или снизу (см. Рисунок 2).

В состав знака также может входить обозначение тона, которое ставится в правом верхнем углу знака. Обозначение тона в этой системе письма факультативно (см Рисунок 3).

Предлагаемая система письменности позволяет отобразить на письме не только слоги китайского происхождения, которые всегда представляют собой комбинацию «инициаль + финаль» и записываются в иероглифике по принци-

Рисунок 1. Таблица инициалей и финалей в системе фонетического письма Ютцитцзи

Кантонская письменность как путь к сохранению диалекта 169

Рисунок 2. Пример написания слова «восток» с помощью знаков Ютцитцзи вместо иероглифа

Tones

add tone marks to the Jyutcitzi's top-right corner tones can be optional in Jyutcitzi

пу «один слог = один иероглиф». Чтобы в Ютцитцзи показать, что финаль или ини-циаль используются самостоятельно, без пары, достаточно поставить над ними три точки (см. Рисунок 4).

Это дает возможность отобразить с помощью той же системы письменности заимствования из английского, которых в кантонском диалекте очень много, и не нарушить при этом эстетическую гармо- нию текста (см. Рисунок 5). Таким образом, при использовании Ютцитцзи исключается эстетическая проблема смешения на письме иероглифики с латиницей.

Эта система также позволяет отображать на письме сочетание нескольких согласных (см. Рисунок 6). Для этого нужные инициали пишутся одна под другой в левой части знака, а финаль – на своем месте справа.

Рисунок 4. Слева – знак для самостоятельно использованной финали, справа – для самостоятельной инициали

Вестник Российского нового университетаСерия «Человек в современном мире», выпуск 2 за 2022 год

Рисунок 5. Примеры написания самостоятельных финалей и инициалей (выделены красным) в тексте на Ютцитцзи

Рисунок 6. Примеры сочетания нескольких согласных в левой части знака

Итак, лингвисты предсказывают вымирание кантонского диалекта по двум причинам: во-первых, из-за активной языковой политики государства, направленной на вытеснение диалектов общегосударственным языком путунхуа с целью сплочения нации; во-вторых, из-за отсутствия унифицированной письменности, которая бы закрепила за диалектом статус самобытной и самодостаточной языковой системы В настоящее время активисты – носители кантонского диалекта ищут возможности сохранить родной язык. Откликом на языковую политику китайских властей стали многочисленные призывы к созданию литературы на диалекте и появление бумажных и интернет-изданий, где печатаются такие литературные произведения, а также издание учебников по китайскому языку на кантонском диалекте. Об успехе этой инициативы свидетельствует популярность подобных изданий у носителей диалекта, хотя издание учебников на кантонском диалекте не только не приветствуется властями, но и всячески подавляется.

Решая вторую проблему, лингвисты из Общества реформы кантонского письма разработали тщательно продуманную фонетическую систему письма Ютцитц-зи. В своем манифесте члены общества достаточно полно аргументируют недостатки использования китайской иерогли-фики и романизированной системы в качестве основных систем письменности кантонского диалекта и считают, что они ставят существование диалекта под угрозу Лингвисты призывают идти по пути азиатских стран, разработавших собственные системы письменности, которые делают их языки уникальными и самобытными Для удобства пользования новой системой письма было сделано все необходимое: разработаны способы ввода текстов на кантонском диалекте с помощью Ютцитцзи, а также разнообразные шрифты для создания текстовых документов. При этом члены Общества не призывают к полному отказу от иероглифики, которая лежит в основе кантонской культуры, и демонстрируют возможность ее сочетания с новой систе-

Кантонская письменность как путь к сохранению диалекта  171

мой Ютцитцзи, которая открывает перед носителями диалекта много возможностей. В частности, Ютцитцзи позволит сохранить на письме особенности устной речи кантонского диалекта, не переключаясь на общекитайскую письменность и, как следствие, на навязываемый властями путунхуа, а также отображать в тексте иноязычные заимствования, не прибегая к помощи латиницы, которая нарушает визуальную эстетику китайского текста.

Поскольку инициатива создания самобытной письменности кантонского диалекта Ютцитцзи возникла лишь в 2020 году, пока рано говорить об успехе или неудаче этого проекта. Однако активные попытки носителей кантонского диалекта сохранить родной язык от вымирания вселяют надежду на то, что мрачные предсказания лингвистов не сбудутся, что регионам с кантонским диалектом удастся сохранить и местный язык, и основанную на нем культуру. В то же время создание собственной письменности укрепит позиции кантонского как самостоятельного языка, поэтому ее распространение, вероятно, будет подавляться на государственном уровне, поскольку китайское правительство стремится к унификации устного и письменного языка с целью укрепления централизованной власти.