Караимы: история и современность

Этногенез любого народа очень сложен. Многие годы этнографы и историки спорят об этническом прошлом караимов, однако истина до сих пор остается неизвестной [1, с. 7]. Приведем лишь несколько мнений ученых. Некоторые из них полностью отождествляют караимов с тюрками, причем безапелляционно называют их потомками хазар, т. е. народа дагестанского типа. В «Кратком словаре истории Крыма» К.К. Когонашвили называет предками караимов не тюрок, а тавров и киммерийцев [2, с. 103]. Еврейская энциклопедия (Т. 3) относит караимов к семитам, вышедшим из Израиля еще в древние времена. А.И. Полканов в эпиграфе к книге «Крымские караимы» утверждает: «Караимы – коренной малочисленный тюркский народ». В предисловии к этой книге Ю. Кочубей, однако, не использует термин «коренной», а объявляет караимов лишь «осколком большого тюркского племени…, наследником культуры хазарского государства».

Некоторые исследователи считают евреев предками караимов. «История хазар» М.И. Артамонова, «Этническая история Северного Кавказа в IV–X вв.» А.В. Гадло, «Каспийский свод сведений о Восточной Европе» Б.Н. Заходера, «Движение Маздака и восстание еврейского населения Ирана в первой половине VI в. н. э.» Ю.А. Солодухо – из этих и других работ крупных этнографов и историков следует, что караимизм (караизм) не является явлением хазарским или крымским. Наиболее обоснованно этногенез народов, в том числе и караимов, излагает в ряде трудов Л.Н. Гумилев, в том числе и в работе «Древняя Русь и Великая степь». Он доказывает, что караимы (с араб. – ‘чтецы, люди Писания’, с тюрк. – ‘темные люди’) – это этнолингвистическая группа, возникшая во времена раннего средневековья, отколовшись от ортодоксальных евреев. После ухода из Израиля в Персию и в условиях проживания в среде иноязычного народа их диаспора раскололась на различные религиозные общины. Среди них, как считает А.Я. Гидалевич, в VI в. выделяется более крупная община «Бале Микро», поглотившая впоследствии более мелкие группы. Столетиями потомки израильтян тюркизировались, постепенно вошли в жизнь народа, стали говорить на фарси. Придворный вельможа Маздак, став советником шаха, уговорил их обогатиться за счет экспроприации знати. Начался террор, во время которого шах умер, а его сын, опираясь на ограбленную знать, в 529 г. повесил Маздака и Мар Зутру. Евреи-маздакиты в массовом порядке бежали через Кавказ в Нижнее Поволжье, т. е. в Хазарию. Кембриджский аноним именует их «евреями колена Симонова, позабывшими веру предков».

В конце VIII в. в Хазарию пришли из Византии, где их хотели крестить, евреи-раввинисты, вскоре занявшие в каганате ведущее положение. Их называли рахдонитами.

Караимский автор XI в. Яфет ибн Али называет хазар еврейской верой – мамцер (бастард). Рождались они от брака евреев и хазарок. Такой ребенок был всем чужой, не имел права владеть имуществом, его не учили талмуду, читать Пятикнижие он мог научиться лишь у родителей. Эти люди – по отцу евреи, по матери хазары – объединялись в свои общины, оттесняемые на окраины Хазарии. Такой окраиной был Крым, где их потомки и «составили крошечный этнос крымских караимов, антропологические черты коих совмещают тюркский и ближневосточные типы» (В.П. Алексеев «В поисках предков»).

Так караимы окончательно выпали из еврейского этноса. Возглавил их Анан бен Давид. Караимы отказались от Талмуда, «не поддались еврейскому влиянию и уцелели только в византийском владении в Крыму, как осколок общины хазаро-еврейских метисов» (Л.Н. Гумилев «Об антропологии для не антропологов») [3, с. 19].

Что происходит после кончины Анана бен Давида? При новом гахаме Беньямине бен Моше Нахавенди (IX в.) они стали называться караимами. Караимизм известен в Египте и странах Европы. После изгнания караимов из Испании в ХI в. часть их добралась до Крыма. Видимо, не случайно при голосном чтении Торы слышится испанский акцент. В языке караимов заметно влияние печенегов, гузов, половцев. В XII в. путешественник Птахия из Горенбурга сообщает о том, что встречался с караимами, жившими среди половцев.

Караимский ученый XIX в. Аврахим Шмуль Фиркович, автор ряда работ по истории караимов и крымчаков, считает караимов потомками одного из колен Израилевых, говорящих на кыпчакском наречии тюркского языка.

Наиболее известным местом проживания караимов кроме Крыма является село Тракай в Литве. В 1392 г. князь Литвы Витовт вывел из Крыма 383 семьи караимов и поселил их вокруг своего замка в Тракае, доверив им его охрану. Там они проживают и поныне. В 1408–1411 гг. часть их переселили в Луцк и Галич, откуда некоторые ушли в Польшу и Румынию.

Основная часть караимов продолжила жить в Крыму. После присоединения Крыма к России в 1783 г. Екатерина II, по предложению ученых, изучавших этногенез караимов, издала указ об освобождении их от налога, который платили евреи. Им было разрешено выезжать за черту оседлости и приобретать землю. Некоторые караимы получили дворянские титулы и офицерские звания. Основными занятиями караимов являлись ремесло и торговля. В 1783 г. в Крыму проживало 2 400 караимов, в 1897 г. – 6 166. Первым гахамом (руководителем общины), утвержденным царским правительством, был Хаджи-Ага Бобович. Синагога стала называться кенасой. Календарь остался таким же, как и у евреев. Лунный месяц нисан (март) считался первым месяцем года. Богослужение проводилось не пять, а всего два раза в день, и только в субботу три раза [4, с. 94–95].

Известный русский ученый В.И. Филоненко в работе «Аталар созы» («Слово отцов»), исследуя обычаи, традиции, фольклор караимов, уважительно отзывается о трудолюбии, честности и сплоченности народа, вынужденного веками переносить сложность и трагичность своего положения. Взаимопомощь, взаимовыручка и взаимное притяжение помогали его представителям выжить в любых условиях.

Караимы пользовались покровительством крымских ханов, не облагавших их ясаком, благосклонностью российских императоров, которые признали их отдельным от евреев народом, пользующимся всеми правами русских. Не тронули их и оккупанты – фашисты в годы ВОВ.

В 1940 г. из 9 000 учтенных в СССР караимов в Крыму проживало 6 000, в 1960 г. в СССР проживало 5 800 караимов, в том числе в Крыму – 2 100, в 1989 г. в Крыму проживало 882 караима. Причиной сокращения численности народа стали многочисленные смешанные браки. До недавнего времени представители данного народа заключали браки только между собой, но в настоящее время этой традиции уже нет.

А.И. Полканов в книге «Крымские караимы» подробно рассказывает об обрядах и обычаях данного народа. Приведем лишь некоторые из них [5].

Поминальная тризна по покойным – айяг – ичмег («пить из кубка») совершается на черном войлоке. Все присутствующие пьют из одного кубка, передаваемого по кругу, по направлению движения солнца. Родственники не могут употреблять мясную пищу в течение недели. Поминки справляются на 7-й и 40-й день и спустя 11 месяцев.

Пасха отмечается не только преломлением пресного хлеба, но и приношением в жертву барана, что сближает ее с Курбан-байрамом. В еврейский праздник кущей во дворе кенасы возводят общую палатку, украшая ее овощами и фруктами, которые затем раздают бедным. Свадьбе караимов предшествует сговор родителей, у детей согласия не спрашивают. Свадьба продолжается несколько дней в доме невесты для женщин, в доме жениха для мужчин. Перед брачной ночью молодых обмывают в бане. Составляется брачный контракт (шестор), который утверждает газзан (священник). Невесту к жениху вносит ее брат. Перед этим газзан благословляет молодых на белом войлоке – символе жизнеутверждения.

Основная пища – баранина и мучные блюда, сдабриваемые кислым молоком (катык). Популярное блюдо «караимские пирожки» – сырая баранина, запеченная в пресном тесте.

Есть в Крыму у караимов особо почитаемое святое место – древнее родовое кладбище в Чуфут-Кале. В Иосафатовой долине смерти расположены старинные намогильные плиты в окружении священных дубов «Балта тиймес» («топор не коснется»). Могилы и храмы караимов всегда ориентированы на юг [6, с. 97].

Итак, сегодня крымские караимы – это этнос, конгломератная общность которого сложилась в Хазарии на основе многих этносов. Важно приложить все усилия для сохранения их самобытности, так как каждый народ – это кирпичик в огромном храме человеческого мироздания.

Ссылки:

• 1.    Караимская народная энциклопедия. Т. 6. М., 2000. С. 7.

• 2.    Когонашвили К.К. Краткий словарь истории Крыма. Симферополь, 1995. 336 с.

• 3.   Потехин В.Е., Потехин Д.В. Культура народов Крыма. Севастополь, 1997. 44 c.

• 4.   Потехин В.Е., Потехин Д.В. Крым многонациональный. Севастополь, 2008. 238 с.

• 5.    Полканов Ю.А. Караи – крымские караимы – тюрки. Симферополь, 1997.

• 6.    Шапшал С. Караимы и Чуфут-Кале в Крыму. Симферополь, 1993.