Категория "национального характера" в творчестве М.А. Шолохова

Категория «национального характера» в отечественной литературе неразрывно связана с проблемами художественного воплощения национальной идеи, национального миропонимания. Само понятие «национальный характер» довольно плодотворно используется в различных областях гуманитарных наук (философия, социология, культурология и др.). Из многообразия определений данного явления выберем наиболее четкое и показательное, принадлежащее К. Касьяновой: «Национальный характер - это представление народа о самом себе, это безусловно важный элемент его народного самосознания, его совокупного этнического Я» [1]. Таким образом, национальный характер есть некий совокупный образ, сформированный национальным менталитетом и наделенный максимально «узнаваемыми» чертами, воспринимаемыми имманентно присущими данной нации. Соответственно, литературный персонаж, атрибутируемый как «национальный характер», в своих действиях, эмоциях, размышлениях раскрывается именно как персонификация нации, как своего рода ее «икона».

Подобное понимание «национального характера» свойственно творческой манере М.А. Шолохова, умевшего создавать живые и психологически достовер-

ные образы, аккумулирующие в себе при этом типические национальные черты. Писатель разрабатывал категорию национального характера в его мужском и женском инвариантах, что свидетельствует о стремлении писателя воссоздать национальный мир во всей его глубине.

В художественном мышлении Шолохова данная категория тесно связана с категорией эпического, являясь одним из основных средств создания эпопейной широты повествования. В силу этого в ранних «Донских рассказах» Шолохова рассматриваемая категория находится еще в стадии становления. Отдельные национальные черты свойственны многим героям рассказов, но им недостает цельности и универсальности. Национальный характер претендует на полноту воплощения этноса, тогда как ситуация Гражданской войны и резкой поляризации общества диктует жесткую идеологическую детерминированность героев, исключающую обобщающую широту и глубину. При этом очевидно, что те персонажи «Донских рассказов», в которых общечеловеческое, духовно-нравственное возобладает над социальным и политическим, будут существенно ближе к национальному мировосприятию, чем идейные борцы.

Центральной для шолоховского художественного мира является фигура Григория Мелехова, которого без всяких оговорок следует назвать наиболее точным, адекватным олицетворением «национального характера». Уже в завязке романа-эпопеи «Тихий Дон» Шолохов уделяет внимание особенностям национального характера казаков, с одной стороны, обязанных подчиняться патриархальным законам социума, но -с другой - независимых, духовно свободных и готовых к тому же отстаивать собственную свободу и самостояние (история Прокофия Мелехова). При этом право личности на самоопределение относится Шолоховым к числу исконных, основополагающих, не зависящих от типа окружающего социума, от социальных или иных внешних условий. Личность способна вступить в противоборство с общепринятым, с привычным. Но, противостоя патриархальной традиции, понимаемой в данном случае как свод морально-нравственных и поведенческих правил, обязательных для безусловного исполнения, личность - парадоксальным образом - реализует одно из основополагающих свойств национального характера (по концепции национального характера, выдвинутой Д.С. Лихачевым [2], независимость духа является первой по значимости национальной чертой нашего этноса). Духовная самостоятельность Григория, его нежелание мириться с ложным, с его точки зрения, порядком жизни, приводит его и к столкновению с отцом, и к уходу из дому, и к уходу от красных после расстрела Подтелковым пленных, противоречащего народной нравственной правде. Григорий будет отстаивать внеидеологическую свою правоту и перед поселяющимися в мелехов-ском курене красноармейцами, считая их неприязненное отношение к себе как к бывшему белому офицеру неправомочным, неверным (требуя себе суда не по «закону», но по «милости»).

Все подобные случаи свидетельствуют о неприятии Григорием никаких - сословных, патриархальных, социальных, идеологических - ограничений. Григорий оценивает мир и людей исходя из их человеческих, личностных качеств, а вовсе не руководствуясь общепринятыми стандартами (особенно ярко это проявляется в том эпизоде, когда Григорий оставляет дивизию, загоняет коня с мыслью спасти от расправы Мишку Кошевого и Ивана Алексеевича Котлярова, идеологических противников, но родных для него людей). Григорий представляет собой литературный тип, наследующий традиции классической русской литературы с ее героем-правдоискателем [3], ориентированным на поиск высшей нравственной истины, наиболее справедливого мироустройства, отвечающего всем, подчас максималистски, требованиями сильной мелеховской натуры. Таким образом в нем проявляется второе из указанных Д.С. Лихачевым свойств национального характера - доведение всего до границ возможного, нравственный максимализм. Несоответствие высшему идеалу всегда воспринимается Григорием очень болезненно - как предательство народной мессианской мечты о справедливом мироустройстве, о достижении идеального «тихого Дона».

При этом Мелехов и сам проверяется автором на соответствие нравствен- ному кодексу. Чтобы дать Григорию право спрашивать отчета со своего века, автор наделяет его свойством осознавать и глубоко переживать собственную нравственную неправоту, страдать от совершенных проступков. Наиболее ярко это коренное для национального мировоззрения качество проявляется в нем в период восстания, когда Григорий остро чувствует недопустимость своих действий и постепенно подходит к осознанию своей ответственности за весь социум и даже вообще за неправильный ход жизни («Неправильный у жизни ход, и, может, и я в этом виноватый...», - признается он жене [5]). Подчеркнем: это не «историческая вина» или «историческое заблуждение» Мелехова как социального типа, но его, Григория, личностная, персональная ошибка, вылившаяся в итоге, по мысли Шолохова, в историческую трагедию всего этноса. Только подлинный национальный характер, олицетворяющий собой этнос не как социальную группу, но именно как соборное народное единство, способен своею судьбой выразить судьбу общенародную, а в финале романа своим раскаянием и жаждой нравственного возрождения привести этнос к идее общенационального примирения, становящейся залогом будущего духовного развития страны.

Женская ипостась национального характера в «Тихом Доне» в равной степени представлена и в образах возлюбленных Григория, и в образе его матери. Обычно подчеркиваемые различия между Аксиньей и Натальей не отменяют их глубинной похожести: обе они страстно преданы любимому, обе готовы ради своего чувства, ради полной самореализации нарушить патриархальный закон (только Аксинья покушается на целостность семьи, а Наталья - на собственную жизнь и жизнь своих будущих детей); каждая из них способна быть хозяйкой мелеховского куреня и матерью детей Григория (после смерти Натальи Аксинья заменила детям мать). Противопоставляя и сталкивая героинь на уровне сюжетном, Шолохов раскрывает в них обеих «единое женское начало», женский инвариант национального характера. Но ближе всего к народному идеалу женщины-хранительницы семьи, женщины-созидательницы находит ся образ Ильиничны, в своей любви к детям и их будущему поднимающейся выше любых личных обид. По сути, не будет преувеличением назвать роман-эпопею «Тихий Дон» энциклопедией национального характера.

Непростая ситуация с рассматриваемой категорией складывается во втором шолоховском романе «Поднятая целина». Обилие различных национальных типажей, многоголосие «народного хора» [4], создающее соборный образ народа, препятствуют полноценному художественному развитию категории «национально -го характера». Практически каждый из значимых героев романа наделен рядом свойств, которые можно отнести к характерологическим для всего этноса. Это правдоискательство и тяга к преобразованиям у Давыдова, и максимализм Нагульнова, и хозяйственный талант Поярковой, и преданность Вари Харламовой. Специального упоминания заслуживают Яков Лукич Островнов, Кондрат Майданников и дед Щукарь. Вне зависимости от идеологического контекста, который, безусловно, повлиял на обрисовку образа Островнова, Яков Лукич предстает в I книге романа подлинным выразителем национального - рачительного, трепетного - отношения к земле, хозяйству, труду. Не лодырь и не лентяй, он внутренне поддерживает лучшие из колхозных начинаний, его крестьянская душа радуется земному плодородию, сулящему колхозу процветание. Но тяга к личному преуспеянию, осуждаемая автором и эпохой, нивелирует все положительные качества Якова Лукича и приводит его к полному духовному краху.

В какой-то степени противоположный Якову Лукичу путь проходит Кондрат Майданников - в нем исконное крестьянское подчиняется коллективному, что положительно оценивается Шолоховым, но не придает образу Кондрата яркости и выразительности. Вероятно, эволюция Майданникова мыслится автором образцом для каждого настоящего крестьянина, но эта «образцовость» лишает образ Майданникова пол-нокровности, идеологическое вытесняет национальное. Наиболее связанным с народной культурой персонажем «Поднятой целины» является дед Щукарь, но он символизирует собой «смеховое», шу- товское начало, каждому этносу присущее, но национальное своеобразие не исчерпывающее. Только все персонажи романа, взятые в совокупности, способны дать системное представление об этносе, о его мировидении и характерных особенностях, что указывает на отсутствие в шолоховском мировоззрении героя, который смог бы стать воплощением национального характера периода коллективизации, и указывает на по меньшей мере неоднозначное отношение Шолохова к этому процессу.

К осмыслению национального пути и национального характера в послевоенные годы Шолохов обратится в рассказе «Судьба человека», главный герой которого, Андрей Соколов, станет новым воплощением национального характера в шолоховской прозе. По авторскому замыслу в своих ключевых моментах судьба Андрея Соколова воспроизводит судьбу всей нации (Соколов - ровесник века, красноармеец, крестьянин, лишенный своих корней и вынужденный «с нуля» созидать свой городской семейный мир). Но с полной силой раскрывается «национальный характер» героя, самая суть нации, как ее понимает Шолохов, в период Великой Отечественной войны. В Соколове проявляются самые значимые, самые узнаваемые национальные черты: трудолюбие, человеческая смекалка и находчивость, национальная справедливая сердобольность (Соколов делится с сокамерниками полученным от коменданта хлебом и салом), замечательная в человеке «из народа» деятельная сострадательность к высшему по рангу (Соколов вступается за неизвестного взводного-коммуниста, которого собирается предать один из солдат). Неосознанно Соколов реализует народный нравственный кодекс, который дает представ ления о добре и зле, о допустимом и невозможном и в итоге помогает Соколову выжить в жесточайших условиях войны, плена.

В финале рассказа автор утверждает национальный «патриархальный» идеал семьи. «Песчинки»-личности обретают свою духовную силу только в родственном объединении (усыновление Соколовым сироты Ванюши). Так у Шолохова категория национального характера находит свое высшее разрешение, смыкаясь с национальной соборной идеей.