Католики в Туркестане: особенности демографического развития в конце XIX – начале ХХ в.

Catholics in Turkestan: features of demographic development in the late 19th – early 20th century

Основное население Туркестанского генерал-губернаторства во второй половине XIX – начале ХХ в. исповедовало суннитский и шиитский ислам. Однако кроме мусульман в регионе были иные старые и новые религиозные общины. Одной из них было католическое сообщество, которое оказывалось в поле зрения историков.

Изучение конфессионального многообразия идет по нескольким трекам. Традиционным является рассмотрение деятельности представителей той или иной конфессиональной или этнической общности в контексте государственной политики. В поле зрения исследователей попали в первую очередь вопросы, связанные с управлением религиозной жизни общины. В общеимперском контексте этот вопрос представлен в работе П. Верта1. В России и Центральноазиатских государствах этот аспект также находит свое отражение в работах ряда историков2.

Другим популярным направлением является изучение вопросов, связанных с формированием и развитием общин в конкретном регионе. Применительно к католической общине нередко можно наблюдать ситуацию, когда авторы полностью или с незначительными оговорками отождествляют ее с польской общиной3.

Крайне редко исследователи обращаются к изучению конфессиональных общин Туркестана в контексте демографического развития. Специфической чертой работ этого направления является обращение исследователей преимущественно к опубликованным материалам4.

Знакомство с имеющейся историографией позволяет утверждать, что история католической общины Русского Туркестана 236

второй половины XIX – начала ХХ в. изучена фрагментарно и поверхностно. Подобная картина связана преимущественно с тем, что различные опубликованные статистические материалы используются частично. С другой стороны, сказывается недостаточность введенных в научный оборот архивных документов, материалов периодической печати. Архивно-поисковая работа позволила бы значительно компенсировать этот недостаток.

Целью данной работы является изучение некоторых демографических аспектов католической общины Туркестанского генерал-губернаторства в конце XIX – начале ХХ в. Географически исследование охватывает Закаспийскую, Самаркандскую, Сыр-Да-рьинскую (Сырдарьинскую), и Ферганскую области. Семиреченская область в 1891 г. была включена в состав Степного генерал-губернаторства, поэтому нами не рассматривается.

Для достижения поставленной цели нами был использован комплекс исторических источников. Одним из ценных статистических источников, позволяющих реконструировать жизнь различных групп населения Российской империи рубежа XIX – ХХ вв., несомненно, является многотомное издание материалов Всеобщей переписи населения 1897 г. Конфессиональный фактор представлен во многих сводных таблицах. Приведенные сведения дают самую общую картину (численность и размещение населения), тогда как комбинирование данных позволяет представить более сложные аспекты (ассимиляционные процессы и т.д.).

Важным источником, позволяющим представить некоторые демографические аспекты в динамике (общая численность в области), являются областные «Обзоры», которые издавались во второй половине XIX – начале ХХ в. Правда, далеко не всегда в них представлены сведения о конфессиональной структуре населения. Недостатком этого источника является его неполнота. Подобного рода издания составлялись на основе полицейских отчетов. Не всегда они включали полноценные данные.

Изучение демографии невозможно без введения в оборот материалов первичного учета населения. В XIX – начале ХХ в. для всех конфессий, имевших место в Российской империи, таковыми были данные метрических книг. В нашем случае были использованы вторые экземпляры (копии) метрических книг Ташкентского римско-католического костела за разные годы, которые находятся на хранении в Центральном государственном историческом архиве Санкт-Петербурга.

Католические метрические книги являются ценным источником не только для определения характера движения населения в контексте рождаемости, смертности, брачности. Персональные данные о родителях новорожденных позволяют получить более рельефную картину о географическом размещении, сословной и профессиональной принадлежности членов общины. Данные о месте рождения умерших дает возможность определить основные миграционные потоки, приведшие к формированию общины. Различные сведения из метрических книг могут быть использованы для изучения социальной мобильности католиков Русского Туркестана.

Использование данных источников позволяет получить не абсолютную, но, тем не менее, более полную и рельефную картину демографического развития католической общины в позднеимперский период.

Изучение историко-демографических аспектов применительно к католическому населению Туркестана конца XIX – начала ХХ в. позволяет использовать в качестве методологической основы, с одной стороны, концепцию фронтирной модернизации, а с другой – концепцию демографического перехода. Методический инструментарий представлен как общенаучными, так и специальными методами. Изучение конфессиональной общности предопределило использование просопографического метода. Его использование позволяет изучить общность через общие закономерности и тенденции развития. Для обработки первичных учетных данных метрических книг были использованы статистические методы. Интересующие нас данные были переведены в машиночитаемую форму с помощью MSExcel, полученные при этом массивы данных были конвертированы в формат MSAccess. Использование этих приложений позволило осуществить необходимые группировки и получить новые знания об изучаемом явлении.

Включение центральноазиатских территорий в состав Российской империи произошло в 1860-1880-е гг. Административно они входили в Туркестанское генерал-губернаторство, состав которого не был постоянным. Этнический состав населения областей был неоднородным как в национальном, так и конфессиональном отношении.

Традиционно мусульмане сунниты и шииты составляли в регионе подавляющее большинство, однако их удельный вес не был столь однозначным, как показали результаты переписи населения 1897 г. Самый высокий показатель (99 %) был отмечен в Ферганской области5. Немногим менее он был в Самаркандской (97,5 %6) и Сы-рдарьинской (96,4 %)7 областях. На другом полюсе была в пять раз менее заселенная Закаспийская область, в которой мусульманское население составило 88 %8.

Христианские общины были представлены в регионе крайне неравномерно. При этом абсолютные и относительные показатели будут существенно разниться. Например, христианское сообщество в Закаспийской области составляло около 16 тыс. человек или почти 10,5 % всего населения9. В то же время в Сырдарьинской области оно насчитывало немногим более 47 тыс. человек, но это составляло чуть более 3 % от общей массы10. Подобная ситуация отмечается в отношении римско-католического населения областей (см. табл. 1).

Таблица 1.

Римско-католическое население в областях Туркестанского генерал-губернаторства, 1897 г.11

Закаспийская		Самаркандская		Сыр-Дарьинская		Ферганская
человек	%	человек	%	человек	%	человек	%
4767	1,25	1664	0,2	2956	0,2	1590	0,1

Стоит обратить внимание на католиков Закаспийской области. Более 41,5 % католиков области проживала в областном центре – Ас-хабаде (Ашхабаде). Вторая по численности и удельному весу община была в г. Мерв. На долю этих городов в совокупности пришлось более 72 % местных католиков. Подобное размещение было обусловлено, в первую очередь, преобладанием среди них военных, которые несли службу в расквартированных здесь воинских частях.

Если же обратиться к самой многочисленной католической общине (сырдарьинской), то более 77 % проживало в Ташкенте.

Вторая по численности община была в г. Петро-Александров-ске. На ее долю пришлось почти 10,5 %. В Ташкенте она состояла преимущественно из военных, чиновников, служащих частных фирм. В Петро-Александровске она почти полностью состояла из военных.

В начале ХХ в. численность католических общин в областях Туркестана изменялась разнонаправленно. В Закаспийской области произошло резкое сокращение католиков. Их распределение по области указывает на то, что существенно уменьшилось их число в Мерве. Судя по всему, область покинула значительная часть солдат. В 1900 г. в области числилось лишь 1077 католиков или 22,6 %12 27,3% от уровня 1897 г.

Свое влияние на численность общины оказали экономическое процессы. Область была привлекательна для реализации в ней различных проектов. Так, одним из значимых для Закаспийской области проектов стала деятельность нефтяного акционерного общества «Люборад», основанного польскими предпринимателями13. В результате число католиков постепенно возрастало. На 1902 г. в области числилось 1300 католиков14. В 1907 г. община составила всего лишь 2112 человек15, в 1908 г. – уже 2240 человек16.

Однако в начале 1910-х гг. вновь обозначился спад числа католиков. В 1910 г., по данным областного статистического комитета, в Закаспийской области проживало 1702 человека17. Но накануне Первой мировой войны этот показатель вновь вырос, составив 2466 человек18.

В Сыр-Дарьинской области в начале 1900-х гг. число католиков резко сократилось. По данным областного статистического комитета, в 1904 г. в области проживало 1436 католиков19, что составляло около 48,5 % к данным на 1897 г. В дальнейшем численность общины начала возрастать. На 1908 г. она насчитывала не менее 3050 членов20, а в следующем году – уже 3417 человек21. В 1910 г. в нее входило 4707 католиков22, а в следующем году – 4781 католик23. Накануне Первой мировой войны община области включала в себя 5449 человек24.

Характерной чертой католической общины Ферганской области стала ее нестабильность, что отчетливо прослеживается на сохранившихся официальных данных о ее численности (см. табл. 2).

Таблица 2.

Численность католической общины Ферганской области в начале ХХ в., человек25

1900 г.	1904 г.	1905 г.	1907 г.	1909 г.	1910 г.	1913 г.
294	693	907	1295	1006	1079	936

В течение начала ХХ в. менялся и удельный вес католиков в общей массе населения областей Туркестана. Так, в Закаспийской области он не отличался однозначной тенденцией. В 1900 г. он сократился до 0,3 %. Уже в 1902 г. он обозначил тенденцию к росту, составив 0,44 %. Она сохранялась в течение 1900-х гг. Подтверждением тому служит показатель за 1907 г. – 0,47 %. Спад начала 1910-х гг. (0,35 % в 1910 г.) вновь сменился подъемом накануне Первой мировой войны. В 1914 г. он составил 0,43 %.

Надо сказать, что подобная картина противоречит общим тенденциям динамики численности пришлого населения в области, когда отмечался постоянный рост (см. рис. 1). Разумеется, он обеспечивался преимущественно за счет доминирования русских крестьян, которые с 1890-х гг. стали рассматривать Туркестан как один из перспективных районов для решения аграрного вопроса.

Рисунок 1. Динамика удельного веса пришлого населения в Закаспийской области, %26

25,00%

5,00%

0,00%

1900 г.                     1907 г.                     1910 г.

Говоря о динамике роста численности католического населения в Туркестане, следует обратить внимание то, что в каждой области были свои особенности. Наиболее благоприятная картина наблюдалась в Сыр-Дарьинской области (см. рис. 2).

Рисунок 2. Динамика роста численности католической общины

Сыр-Дарьинской области в начале ХХ в., %27

250%

Еще большая нестабильность наблюдается при анализе динамики роста численности католической общины в Ферганской области (см. рис. 3).

Рисунок 3. Динамика роста численности католической общины Ферганской области в начале ХХ в., %28

250,00%

200,00%

150,00%

100,00%

50,00%

0,00%

Пики и спады объясняются комплексом причин. Среди них на первом месте стоит миграционный фактор. Ситуация в регионе могла как притягивать трудовые резервы, например, на строительство железных дорог, так и выводить католическое население за его пределы. Последнее относится в первую очередь к военнослужащим Русской армии и чиновникам, которые составляли существенную часть общин в области. Но в то же время они были и важным фактором нестабильности общин.

Географию выхода туркестанских католиков отчасти можно восстановить по данным метрических книг. В них содержатся данные о приписке конкретного человека к тому или иному обществу в конкретной губернии или городе. Так, на 1903 г. самую большую часть мигрантов дали польские губернии. На их долю пришлось почти 48 %29. Среди них лидерство принадлежало Петроковской губернии (27,3 % в кластере), за ней следовала Калишская губерния (23,6 % в кластере).

Второй по значимости была группа северо-западных губерний, давших более 25 % местных католиков. Они были выходцами из Гродненской, Витебской, Минской, Могилевской губерний. В данном случае речь идет, скорее, о белорусском населении, которое в свое время подверглось полонизации. Одну треть в кластере оставили уроженцы Виленской и Ковенской губернии, вероятно бывшие литовцами.

Прочие регионы Российской империи (Юго-Западный край, Поволжье, Сибирь) не были столь активны в силу малочисленности в них католического населения.

Немаловажным фактором были эпидемии, имевшие место в рассматриваемый период. Следует обратить внимание на эпидемию холеры 1908 г., которая охватила весь регион и сопровождалась ростом смертности среди всех групп населения.

Таким образом, основной миграционный поток в Туркестан шел из губерний Привислинского и Северо-Западного краев, в которых католическое население было традиционно доминировавшим либо имело высокий удельный вес.

Рассматривая факторы, влиявшие на численность той ли иной общности, следует определить значение естественного прироста населения. Это возможно посредством введения в оборот данных о движении населения, фиксировавшегося в материалах первичного учета. В нашем случае будут использованы данные, извлеченные из метрических книг Ташкентского костела.

Ташкентский костел стал центром религиозной жизни туркестанских католиков. Согласно действовавшему законодательству, в метрические книги следовало вносить данные о рожденных и крещеных (первый раздел), бракосочетавшихся (второй раздел) и умерших (третий раздел).

Сохранившиеся метрические книги позволяют представить абсолютные данные. Однако следует помнить, что настоятель костела должен был окормлять огромную территорию. Это приводило к тому, что некоторые сведения, внесенные в книги, были сделаны много позже произошедшего события. Тем не менее, мы представим общую погодную статистику и дадим ей некоторые комментарии (см. табл. 3).

Таблица 3.

Движение католического населения Туркестана за 1902 – 1914 гг.30

Год	Количество рождений	Количество смертей	Естественный прирост
1902	27	10	+17
1903	89	32	+57
1904	101	24	+77
1905	136	39	+97
1906	171	39	+132
1907	191	44	+147
1908	194	55	+139
1909	183	56	+127
1910	197	74	+123
1911	203	60	+143
1912	185	61	+124
1913	159	53	+106
1914	167	85	+82

Метрикация католического населения Туркестана была начала в 1902 г. К слову, мусульманское население региона в имперский период с помощью метрик не учитывалось. Первая запись о рождении датирована 29 сентября, когда курат Туркестанского края Иустин Бонавентура Пранайтис окрестил дочь мещан Гродненской губернии Валериана и Марии Куриловичей Софию31. Именно этим фактом объясняется малое количество учтенных рождений и смертей за этот год. Об относительной полноте данных свидетельствует факт записей, совершенных куратом и ви-це-куратом не только в Ташкенте, но и других городах Туркестанского генерал-губернаторства, которые они посещали во время пастырских поездок.

Сопоставляя имеющиеся данные с общей численностью католического населения за разные годы, мы можем представить общую тенденцию уровня рождаемости и смертности сообщества. Для этого нами был произведен расчет коэффициентов рождаемости и смертности на 1904 и 1910 гг.

На 1904 г. коэффициент рождаемости составил 18,9 ‰, тогда как коэффициент смертности оказался на уровне 4,49 ‰. Для 1910 г. эти показатели несколько выросли и составили 24,1 ‰ и 9,05 ‰ соответственно. Исходя из этих данных можно сделать вывод о том, что рождаемость в католической общине Туркестана варьировалась на ниже среднего и среднем уровнях. При этом уровень смертности находился на низком уровне. Коэффициент естественного прироста составил для рассматриваемых лет 14,41 ‰ и 15,05 ‰, что указывает на средний естественный прирост.

Смещение показателей в сторону увеличения можно объяснить трансформацией сословной структуры общины. Если в конце XIX – начале ХХ в. в ней доминировали дворяне и мещане, представлявшие собой городское население, то в условиях активизации крестьянского переселения времен Столыпинской аграрной реформы в ней стало все больше крестьян, ориентированных на традиционные нормы воспроизводства населения.

Характерной чертой католической общины как новой конфессии для Туркестана являлся существенный гендерный дисбаланс (см. рис. 4).

Рисунок 4. Гендерный состав некоторых конфессиональных общин в областях Туркестанского генерал-губернаторства в 1897 г., %32

Закаспийская         Самаркандская       Сыр-Дарьинская         Ферганская

■ православные ■ римско-католики ■ лютеране

Как можно видеть из приведенных данных, в римско-католической общине численность мужчин и женщин была несопоставима. Практически по всем областям удельный вес последних колебался в пределах от 4,5 до 8 %. Эти данные свидетельствуют о том, что в католической среде доминирующим элементом был несемейный мужчина.

В то же время в других новых конфессиональных сообществах (православные и лютеране) мы не наблюдаем такого же дисбаланса. Особо выделяется Ферганская область, в которой отмечается самый большой разрыв как у православных (73,6 % и 26,4 %), так и у лютеран (88,6 % и 11,4 %). В остальных случаях имеющийся дисбаланс представляется типичным для переселенческих обществ, каковыми они и являлись.

Русская статистика конца XIX в. еще не учитывала население по национальному признаку. Таковой с конца 1860-х гг. подменялся иным критерием – родной язык. Но и его содержание не было статичным и изменялось в течение второй половины XIX – начала ХХ в. Это можно проследить на примере инструкций по проведению однодневных переписей населения в Санкт-Петербурге. Так, если в 1869 г. таковым считался тот язык, который опрашиваемый считал для себя родным33, то уже в 1890 г. таковым считался тот язык, на котором говорили обычно в семье дома34. Подобные подходы затрудняли определить национальность членов религиозной общины.

Соотношение вероисповедания и родного языка позволяет определить основные народы, представители которых составляли католическую общину региона. Для получения более предметной картины рассмотрим соотношение по областям с учетом гендерной принадлежности носителя языка.

Собственно, статистические данные переписи 1897 г. подтверждают факт доминирования поляков среди католиков Туркестана (см. рис. 5).

Рисунок 5. Удельный вес поляков (по родному языку) в католических общинах областей Туркестанского генерал-губернаторства в 1897 г., %35

Закаспийская     Самаркандская    Сыр-Дарьинская Ферганская область область            область            область

Практически повсеместно поляки составляли свыше 90 % католиков м.п. Исключением была лишь Закаспийская область, где они составили немногим более 2/3. В то же время следует обратить внимание на женскую часть туркестанской полонии: при всей своей малочисленности она по своему удельному весу не была столь значительной, как мужская часть. Самый низкий показатель отмечен для Сыр-Дарьинской области.

Среди католиков были и представители других народов (см. рис. 6)

Ферганская область

Закаспийская область

Самаркандская область

Сыр-Дарьинская область

■ русский ■ прочие славянские ■ литовский ■ немецкий ■ романские ■ прочие

Как мы видим, этнический состав католической общины не был однороден. Спад, отмеченный для Закаспийской области, объясняется присутствием уроженцев Виленской, Ковенской губерний, для которых был родным литовский язык. В других областях литовцы, как мы видим, не играл заметной роли. В женской части сообщества их удельный вес был примерно одинаков для всех областей и колебался от 1,5 до 2,8 %.

В мужской части областных общин среди носителей прочих языков могут быть выделены немцы. Особенность этого сегмента заключалась в том, что удельный вес мужчин был крайне низким и не превышал 1,6 %. В то же время в и так немногочисленной женской части немки почти повсеместно занимал второе место по удельному весу после полек.

Романская группа католиков была представлена в первую очередь иностранными подданными (французами, итальянцами), которые временно проживали в Туркестане.

На общем фоне выделяется присутствие в лоне католической церкви и тех прихожан, для которых русский язык был родным. Удельный вес мужчин-католиков с русским языком было немного, что не скажешь о женщинах. Их удельный вес колебался от почти 6 до 13 %.

Отсутствие языковой однородности указывает на разные причины появления католиков в Туркестане. В то же время сказывались последствия ассимиляционных процессов в тех регионах Российской империи, откуда они прибывал в Центральную Азию.

Католическая община отличалась несбалансированностью и в других аспектах. Одним из них был возрастной состав у мужчин и женщин. Для анализа нами были взяты данные по полякам Сы-р-Дарьинской области за 1897 г. Местная община была относительно многочисленной и этнически однородной со значительным доминированием польского элемента.

Обработка статистических данных позволяет нам говорить о следующем (см. рис. 7).

Рисунок 7. Распределение польского населения Сыр-Дарьинской области по полу и возрастным группам в 1897 г., %37

дети до 1 1 - 9 лет 10 - 19   20 - 29   30 - 39   40 - 49   50 - 59  60 лет и года              лет лет лет лет лет выше

Как можно видеть из диаграммы, женская часть полонии оказалась более равномерно распределенной по основным возрастным группам. Этого нельзя сказать о мужчинах, среди которых доминирует возрастная группа от 20 до 29 лет. Этот факт лишний раз указывает на то, что до Первой мировой войны католическая община Туркестана была разбалансирована.

Подтверждением тому может служить и приведенный ниже материал о семейном состоянии сыр-дарьинских поляков (см. рис. 8).

состояние поляков Сыр-Дарьинской области

Рисунок 8. Семейное в 1897 г., %38

холостых и вдовых девиц состоящих в браке

ж.п.

разведенных

0,05     0

м.п.    ж.п.

не указавших

Налицо доминирование холостых мужчин. Несомненно, этот элемент не являлся частью постоянного населения области. Этот вывод по группе вполне можно распространить на весь Туркестан.

Удельный вес состоявших в браке немногим превысил 13 %. Эта часть католической общины может, по нашему мнению, рассматриваться как постоянно проживающая в крае.

Число девиц и состоявших в браке женщин вполне сопоставимо. Интересным выглядит факт относительно большого числа 250

вдов. Женщины, в отличие от мужской части полонии, оказывались в меньшей степени подверженными частым переселениям.

Достаточно интересный материал для анализа дают абсолютные цифры о числе поляков (355) и полек (68)39, состоявших в браке. Существенная разница позволяет сделать предположение не только об ограниченности круга брачных партнеров внутри своей этнической группы, но и допустить широкое распространение межнациональных и ограниченное количество межконфессиональных браков.

Подтверждением тому могут служить записи в метрических книгах Ташкентского костела за разные годы. Например, умерший 13 октября 1902 г. городовой врач Ташкента, статский советник Казимир Адамович Дыский (из дворян Плоцкой губернии) имел православную русскую жену, в браке с которой был рожден сын Константин, крещеный в православие40.

Межэтнические и межконфессиональные браки во фронтир-ном регионе были характерны не только для дворян, но и представителей третьего сословия. В январе 1903 г. в Ташкенте в возрасте 55 лет скончался отставной рядовой, уроженец Келецкой губернии и уезда, ставший после выхода в отставку местным мещанином Ка-стан Собура, женившийся в свое время на православной, в законном браке с которой имел дочь41.

Встречались заключенные браки между католиками и лютеранами. Примером может служить семья Клетия-Иосифа Пузы-ны и Надежды-Маргариты-Анны Маржовой из Асхабада. Брак был оформлен ксендзом Иосифом Сабасом без оглашения 23 января 1907 г.42 Этот брак является не только примером межконфессионального союза. Муж и жена принадлежали к разным сословиям: Кле-тий-Иосиф был дворянином Ковенской губернии, его супруга – петербургской мещанкой.

Собственно персональные данные метрических книг дают возможность представить сословную принадлежность туркестанских католиков. Нами были сопоставлены данные о сословии новорожденного (-ой), которое присваивалось по отцу и сословной принадлежности сочетавшихся браком за 1903 г. (см. табл. 4).

Таблица 4.

Сословная принадлежность разных групп католиков Туркестана на 1903 г., %43

Сословие	По рождению	Сочетавшихся браком
		жених	невеста
Дворянин (-ка)	26,9	21,9	28,1
Иностранец (-ка)	7,8	9,4	12,5
Крестьянин (-ка)	43,5	53,1	37,5
Мещанин (-ка)	18,3	15,6	9,4
Поселянин-собственник (-ка)	3,5	0	3,1
Не указано	0	0	9,4

Сравнительный анализ полученных данных позволяет говорить о том, что самой многочисленной группой католиков был крестьяне. К ним можно присовокупить бывших немецких колонистов, которые в результате реформы 1874 г. стали именоваться поселянами-собственниками.

Второй по численности были дворяне. В экстрактах метрических книг отсутствует прямое указание на характер дворянского состояния (потомственное или личное). Хотя это вполне можно определить по упоминанию в записях губернии, к дворянскому сообществу которого приписан дворянин.

Мещане, входившие в общину, принадлежали как к обществам туркестанских городов, например Ташкента. Так были среди них и такие, кто был по-прежнему приписан в городах европейской России.

Выше уже упоминался факт проживания в Туркестане чехов, французов, итальянцев, которые стали частью религиозной общины. Поэтому они пользовались услугами местных священнослужителей для совершения необходимых обрядов в случае рождения ребенка, бракосочетания либо смерти.

Одним из маркеров модернизации является рост уровня грамотности населения. При этом следует различать грамотность на родном языке и на государственном языке. К сожалению, мы не всегда можем себе представить, что подразумевали переписчики при внесении данных по этому вопросу в анкетах. Допустимо, что грамотный человек умел читать и писать на родном для него языке.

Если в городах европейской России и Сибири с 1860-х гг. проводились полноценные однодневные переписи городского населения, которые позволяли получить различную информацию о городских жителях, то в центральноазиатских городах эта практика не была внедрена. Для определения уровня грамотности католического населения мы вынуждены использовать только данные 1897 г. (см. табл. 5). При этом следует сделать поправку на долю детей в возрасте до 7 лет, которые не учитываются при расчете удельного веса грамотного населения.

Таблица 5.

Грамотность католиков Туркестана в 1897 г., %44

Закаспийская область		Самаркандская область		Сыр-Дарьинская область		Ферганская область
М.п.	Ж.п.	М.п.	Ж.п.	М.п.	Ж.п.	М.п.	Ж.п.
64,4	74,5	59,0	83,5	62,2	83,1	57,1	83,1

Как мы видим, уровень грамотности у женщин оказался значительно выше, чем у мужчин. При этом следует помнить, что в абсолютных цифрах женщин было намного меньше, что заставляет сделать поправку в сторону уменьшения для получения реальной картины.

Имеющиеся данные позволяют представить грамотность в разных возрастных группах с учетом пола. Первый срез позволяет выявить уровень грамотности на русском языке (см. рис. 9)

Рисунок 9. Грамотность на русском языке у католиков Сыр-Дарьинской области в 1897 г., %45

27,2

1-9 лет   10-19 лет 20-29 лет 30-39 лет 40-49 лет 50-59 лет  60 лет и

старше

^^^»м.п.      ж.п.

Как видно из произведенной статистической обработки первичного материала, уровень грамотности на русском языке вполне коррелируется как с возрастными группами, так и их гендерной принадлежностью.

У мужской части католиков наблюдается рост грамотности до 29 лет. Возрастная группа от 20 до 29 лет является доминирующей, как уже отмечалось выше, за счет нижних чинов Русской армии. Тем не менее, общий уровень грамотности в ней находится на среднем уровне.

В возрастной группе от 30 до 39 лет отмечается существенный спад. Объяснить это явление можно резким сокращением мужчин этого возраста вследствие увольнения в запас из армии. Немногочисленные следующие возрастные группы демонстрируют высокий уровень грамотности, что связано с их адаптацией к новым хозяйственным и социально-культурным условиям жизни в Туркестане.

При этом женская часть общины как более стабильная демонстрирует устойчивый постепенный рост русской грамотности за исключением возрастной группы от 10 до 19 лет.

Достаточно интересно представляется результат обработки данных о грамотности католиков на других языках (см. рис. 10).

Рисунок 10. Уровень грамотности на иных языках католиков Сыр-Дарьинской области в 1897 г., %46

м.п. ж.п. м.п. ж.п.

1-9 лет 10-19 лет

м.п. ж.п.

20-29 лет м.п. ж.п.

30-39 лет

22,2

м.п. ж.п.

40-49 лет

₀     9,1     _{0     0}

м.п. ж.п. м.п. ж.п

50-59 лет 60 лет и старше

Учитывая, что подавляющее большинство католиков Сыр-Дарьинской области составляли поляки, уровень грамотности на родном языке оказался невысоким, а иногда и нулевым. Последнее в полной мере можно отнести к возрастным группам до 20 лет. У более старших групп он постепенно возрастает. Вероятно, сказывается домашнее или начальное образование, полученное до прибытия в Туркестан.

Уровень грамотности во многом зависел от наличия учебных заведений и охвата ими населения. Приведенные ниже данные демонстрируют вовлеченность католиков в образовательный процесс (см. рис. 11).

Рисунок 11. Охват католического населения образованием выше начального на 1897 г., %47

1-9 лет   10-19 лет 20-29 лет 30-39 лет 40-49 лет 50-59 лет 60 лет и старше

Охват был крайне неравномерным как по полу, так и по возрастным группам. Опять же обратим особое внимание на группу от 20 до 29 лет. Прибывшие к месту службы католики зачастую имели лишь начальное образование. В то же время среди женской части этой группы этот показатель был разительно выше.

Дети в возрасте от 10 до 19 лет имели возможность посещать русские школы и гимназии в городах. Представители более старшего возраста могли получить среднее и высшее образование за пределами Туркестана, оказавшись здесь уже после завершения образования.

В силу профессиональной деятельности подавляющее большинство римско-католиков проживало в городах. Но и здесь не наблюдалась однозначная картина. Если в Сыр-Дарьинской и Ферганской областях уровень урбанизации составил почти 98,5% в каждой48, то в Закаспийской области он едва превысил 83%49. Это отличало католиков от лютеран, среди которых преобладали бывшие немецкие колонисты, переселившиеся в Туркестан в 1890-1910-е гг.

Таким образом, проведенное исследование на основе широкого круга источников позволяет выделить основные черты, характеризовавшие католическую общину Туркестанского генерал-губернаторства в конце XIX – начале ХХ в. Появление католического компонента в центральноазиатских окраинах Российской империи первоначально было связано с ведением военных кампаний и размещением в образованных областях воинского контингента, в котором было значительное число уроженцев губерний Привислинского и Северо-Западного краев. Уже к концу XIX в. размещение католиков в генерал-губернаторстве не было равномерным.

Кадровая ротация рубежа XIX – XX вв. привела к изменению конфессионального состава воинских подразделений, расквартированных в регионе, и, как следствие, к резкому падению численности католической общины. В 1900-е гг. обозначился приток католиков из губерний Европейской России, что было связано с активизацией административных, социокультурных и хозяйственных преобразований в регионе. При этом лишь 15% членов общины можно рассматривать как постоянных жителей.

Преобладание временного контингента предопределило существенный гендерный дисбаланс с доминированием мужского населения. Влияние армейского фактора отразилось не только в гендерной структуре, но и распределении по возрастным группам.

Анализ мест приписки во многом объяснил преобладание среди туркестанских католиков лиц, считавших польский язык родным. В то же время католическая община состояла также из литовцев, немцев, немногочисленных чехов, французов, итальянцев.

В отличие от лютеран, среди которых преобладало крестьянство, католики демонстрировали более разнообразную социальную 256

структуру, в которой присутствовали дворяне, крестьяне, мещане, а также иностранные подданные.

Туркестанские католики продемонстрировали достаточно средний уровень грамотности на русском языке. При этом часть из них окончила средние и высшие учебные заведения.

Статистическая обработка данных метрических книг позволяет говорить о том, что католическая община была на пути демографического перехода от традиционного к индустриальному уровню воспроизводства населения. В то же время следует помнить о значительности временного компонента в Туркестане, а потому подобный переход можно назвать условным.